伏羲一行緩緩從有洛氏的部族繼續(xù)向東行進。因為有洛氏對東面的路途會熟悉一些，伏羲便帶上了幾個向?qū)б黄鹣驏|行進。伏羲臨走的時候，有洛氏首領(lǐng)出于敬意，鄭重地向伏羲獻上了部落一直用以卜卦的神器—一塊白色的龜甲！與其他龜甲不同的是，這塊龜甲不僅是白色的，在背上還存在著與眾不同的左右相同的龜路紋。伏羲大伏羲氏部落首領(lǐng)的身份鄭重其事地從有洛氏手中接過了這塊極有著象征意義的龜甲。
從降水向東，跨過豫水，地勢一路平坦，已不用再翻山越嶺了。眾人也顯得興致很高，雖然也沒有再見到大的部落民眾。往東行來，越是向東，就越是能感受到從東方大海吹來的海風(fēng)，可以見到之前都不曾見過的因為海浸而帶來的海洋生物。伏羲一路上都在思考著，看著這塊經(jīng)過占卜，頗有些神力的龜甲，而龜甲上面的紋路又似乎在哪里見過似的。一日，趁著大家一起休息的時候，伏羲折取了一根細藤條在地上劃著。終于，伏羲發(fā)現(xiàn)了什么，又拿起了龜甲在端詳著什么......
我們先來看一下一道普通的奧數(shù)題。在一個九宮格內(nèi)填入一至九九個數(shù)字，使橫排、豎排和斜排的和都一樣。那么我們都知道在中心位置的數(shù)字是5。生成后的數(shù)字格局，縱橫十五:“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮。”這個樣子。洛書的創(chuàng)造總結(jié)起來就八個字:陰陽順逆，對立統(tǒng)一。也就是說洛書創(chuàng)造的過程也是陰陽呈現(xiàn)出來的過程。
首先我們將得出的結(jié)論，即圍繞5的數(shù)字按上下對調(diào)，那么得出的結(jié)論是否是變化的呢？結(jié)論自然是“不會的”。接著我們將數(shù)字按左右對調(diào)，自然得出的結(jié)論也是一樣的。我們這里把1379稱為陽，數(shù)字2468稱作陰，以應(yīng)奇偶之分。而5在中宮無陰無陽，亦陰亦陽，為太極中心。
再然后我們將數(shù)字作45度轉(zhuǎn)動，也就是讓數(shù)字按順時針方向各移動一位。得出的結(jié)論是——不對，結(jié)論變了！那么在怎樣的情況下能讓結(jié)論不變呢？于是我們將整個九宮格的圖形也順時針移動45度。于是剛移動過的數(shù)字又落入了本位，九宮格的位序又一次恢復(fù)了。順時針是45度，對于逆時針順序來說，就是移動了135度。以此類推。只是，此時的九宮格是斜方向的。
最后，我們將數(shù)字按斜對面相互對調(diào)，得出的結(jié)論依然是不變的，但這時我們發(fā)現(xiàn)事小圖型發(fā)生了近180度的的轉(zhuǎn)動。
我們將這樣的現(xiàn)象稱為陽湎45，陰逆135；陽順90，陰逆90；陽順135，陰逆45，陽順180......
中五，在上面的過程中，可以理解自旋轉(zhuǎn)，也可以理解為不旋轉(zhuǎn)，亦靜亦動，若順若逆。
介紹下來，對于現(xiàn)在的我們來說，洛書簡直太簡單了，這就是一個數(shù)字游戲嘛。
是的，讓我們回到伏羲年代，隱去數(shù)字。我們將數(shù)字5的宮格喻成太陽，其他八個數(shù)字對應(yīng)則是圍繞太陽運行的各星辰系統(tǒng)，對于九宮格的轉(zhuǎn)動對應(yīng)的就是太陽系的運轉(zhuǎn)以及各個季節(jié)的變化。那么伏羲將數(shù)字5，也就是中心格對應(yīng)的是他很熟戀的北半星，那么周圍圍張中間這格的就是伏羲看到的圍張在北斗星運轉(zhuǎn)的他所看到的夜晚明亮的天空和星辰。
夜幕漸漸拉開，當(dāng)伏羲將手中的圖案對稱白龜殼按上下對稱地橫向?qū)?zhǔn)地平線的時候，伏羲眼中出現(xiàn)了奇跡。對應(yīng)著那么出現(xiàn)在龜背上的宮格，就是天空中伏羲心中將星辰所構(gòu)勒出的圖形。于是洛書出現(xiàn)了?！翱笔鞘裁?？我們從古至今地將“洛書”稱為天書，并解釋為讀不懂的古代之書。并不是的，“洛書”是真的一本“天書”。它就是用龜殼記錄的星辰和季節(jié)圖！
在洛書之中，在星辰之右邊，伏羲看著有一些星辰構(gòu)勒出的一幅圖案有些像馬，于是取名“馬祖”星?！吨芏Y訂義》卷五十五引鄭愕注曰:“馬未嘗有祖，此言馬祖者，賈氏謂天馴也。以天文考之，天馴，房星也。房為龍馬。馬之生者，其氣實本諸此。則馬祖為天馴可知，于春則祭。春者萬物始生之時，駒始生之馬，血氣未定，不可通淫順。春祭祖之時，則執(zhí)而維摯之，以馴其始生之氣。
一路東行，伏羲在一個名喚作喝谷的地方遇見了一個部落，他們自稱是嵎夷。由于語言不通，在伏羲一行人聽來，他們的首領(lǐng)土完整，一位女首領(lǐng)稱為“寓氏公主”?？装矅鴤髟?“宅，居也，東表之地稱喝夷。喝，明也，日出于谷而天下明，故稱喝谷。喝谷、山禺夷，一也。在嵎夷部落，伏羲發(fā)現(xiàn)了一種與馬的長像有些相似的小動物在這個部澆中，人們普遍養(yǎng)殖著這種動物。這就是“蠶”?！盾髯印こ上嗥吩?“此夫身女好而頭馬首者軟，屢化而不壽者軟，善壯而拙老者軟，有父母而無北牡者軟，冬伏而夏游，食桑而吐茲，前亂而后治，夏生而惡暑，喜濕而惡雨。蛹以為母，蛾以為父，三俯三起，事乃大已，夫是之謂蠶理。
《搜神記》卷十四云:舊說太古之時，有大人遠征，家無余人，唯有一女，牡馬一匹。女親養(yǎng)之，窮居幽處思念其父，乃戲馬曰:“爾能為我迎得父還，吾將嫁汝?！瘪R既承此言，乃絕疆而去，徑至父所。父見馬驚喜，因取而乘之，馬望所自來，悲鳴不已。父曰:“此馬無事如此，我家得無有故乎乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加自養(yǎng)，馬不肯食。每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問女。女具以告父，必為是故。父曰:“勿言，恐辱家門，且莫出入?！庇谑欠笊錃⒅?，暴皮于庭。父行，女與鄰女于皮所戲，以足整之曰:“汝是畜生，而欲取人為婦耶?招此屠剝，如何自苦?”言未及竟，馬皮撅然而起，卷女以行。鄰女忙迫不敢救之，走告其父。父還求索，已出失之;后經(jīng)數(shù)日，得于大樹枝間。女及馬皮盡化為蠶，而績于樹上，其繭綸理厚大異于常蠶。鄰婦取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍，因名其樹曰桑。桑者，喪也。
伏羲看著人們用這種蠶所吐出的絲織成的粗布麻衣，非常感興趣，于是讓自己和從行的人都學(xué)會了簡單的技藝，在回大伏羲部落后便命在部落中仿行起來。
再往東來，一座大山赫然眼前。我們將在中國的歷史中第一次提起“泰山”！