第一章道的緣起
道在，渾然不覺。究竟道是什么，有沒有道？為什么是道，而不是別的？怎么是道？
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語言能不描述道？能，但語言有限。比如給BJ的這一秒鐘定格，讓你去描述這一秒鐘的BJ，說不說得盡?無論從微觀、中觀還是到宏觀，都說不盡，說個大概可以，用成千上萬個鏡頭拍可以，也是只能在一定的曝光范圍之內，“極大無外，極小無內”，可能BJ街邊可回收垃圾桶里的礦泉水瓶子里的事都不一定說得明白，遑論人口、建筑、飲食、科技或者其他。
這就是道，不是具體的東西，是抽象的普遍的概括，是范式，你拿一礦泉水瓶子，我首先概括地說這里邊有道，然后給你講它的分子構成、制造工藝、用途、綠色環(huán)保、回收啊，這一整套的東西都首先被籠統(tǒng)地概括進道里。有人問了，“那我能不能不概括，不抽象，就非得用道來概括、抽象嗎？”
人能不能脫離抽象、脫離概括，即相當于問人能不能脫離語言？首先，當然能，只要您不說話，不接受教育，不用任何文字符號進行思考，只要你能脫離語言，你就能脫離抽象和概括，但是說話，叫爸爸，叫媽媽這個事，用“爸爸、媽媽”這樣的稱呼去指代，這在人類嬰兒不到一歲的時候，就已經(jīng)在開始進行了，開口說話，使用語言，不論是用肢體的還是用表情的去指代，幾乎是一個本能的行為了，模仿就是在復刻，象形文字、表音文字其原始初期就是在對事物進行指代，用符號的方式進行指代、復刻，書寫、繪畫、舞蹈都不是在發(fā)瘋，而是在進行指代。
有人繼續(xù)追問，有沒有不用指代也能理解的東西？這就是語言的局限所在了，不用指代也能理解的，也就是描述不清的，語言本身就是指代的，概括的，抽象的，語言指代一種物體，并不需要直接拿出這種物體，比如我寫下水這個字，各人的頭腦里就有各種各樣的印象中的水的畫面，如果寫下water，那么從來沒有接受過英文教育的人就無法理解其含義了，無法獲得這種指代，自然無法聯(lián)想到水，再如Agua，沒有學過西班牙文的，也沒有辦法理解，這是什么，還是水嘛。
符號變了，但指代沒有變，還是指代那種東西嗎？你說“水”，他說畫幾道“坎”，坎就是水，水就是坎，指代而已，接觸時間長了，習慣了，你也跟著說水是坎，水是water，水是Auge，水是H2O。你非說坎不是水，water不是水，H2o不是水，那你再發(fā)明一個有說服力的講法，來指代好了，反正你只要想說水，想表達水，你就得指代，哪怕一個眼神呢？比如，你被土匪綁了，你渴了，嘴巴干得不得了，你想解渴怎么辦？你明明想喝那種叫“水”的東西，但你非倔強著不說，一直喊“Agua，Agua”不停，綁匪干著急也不知道你什么意思，拼命點頭、搖頭去指揮綁匪幫你拿東西，直到綁匪猜對了，你也點頭，才知道“Agua”是水的意思，雖然你沒說話，但還是沒有脫離指代，以后你只要說“agua”這話，綁匪就聽懂了，你想要水。這種靠猜的理解還是靠抽象才最終被解決。
再如，“有個硬邦邦的東西進了鞋子里，硌腳了”，看看周圍是建筑區(qū)，大概依照經(jīng)驗，就猜小石子、小瓦礫之類的，這就是用指代去推理了，拖鞋一看果然是小瓦礫，拿出來扔到路邊，穿上鞋繼續(xù)走路，這就是驗證假設了。當語言指代的描述比較符合物的性質時，語言就有了判斷推理的能力。
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現(xiàn)在回到“道”這個普遍的抽象上來，走了一大圈，只論證了一件事，語言是對存在的模仿、指代，語言是指向的抽象概括，并不呈現(xiàn)物。你看，哲學這種東西差不多一開始都凈說廢話，比如等量等于等量，等量加等量等于等量啊，一是一，二是二，語言的不是實有的，承諾不等實有，“聽其言，觀其行，證其實”，聽看還不夠，還要實踐去證實到底是不是真想他說得這么好或這么壞，或一般。
理論不一定總是正確的嘛，隨時間、地點、氣候等條件的變化而變化嘛，總在不斷發(fā)展、不斷完善，在地球上行得通的，到出了太陽系行不行，還要實踐去檢驗，理論行不行得通，不是理論說的算，理論還是待觀察、待應用的理論，理論就像薛定諤的貓，被實踐了就真的有，在書本上就是一堆指代符號，不一定實有。說白了理論就是對大量的特殊的具體的經(jīng)驗的抽象概括和總結，但也不要瞧不起理論，沒有經(jīng)過大量實踐證實的，也稱不上理論，有了參考指導，總比什么都要自己再重頭摸一遍學的更精要，就吃一塊面包，還要開工廠，劃不來，就過一次河還要建座橋，不如坐船家的上岸趕路去，讓總過河的人去想辦法建橋。
道總是準確嗎？從統(tǒng)稱的抽象來說，道不從屬于“準確”這個概念，反倒是“準確”這個抽象表達從屬于“道”，“正確”“錯誤”“中立”都被道統(tǒng)攝起來。
統(tǒng)稱抽象的普遍地表達就非得是“道”不可嗎？前面說，語言是抽象概括，可不可以沒有指代，不用指代？事物只要“起”就有對待，就有一個指代在那兒了，變化、作用力、運動都是“起”，只要“起”一出現(xiàn)，指代就要去描述、去模仿，這到底是個什么東西，就強字之曰“道”指代吧，實在沒有辦法了，沒有什么能更抽象來概括這種“起”了，就用“道”對“起”進行拙劣的概括的描述或者模仿吧，要不然你命名一個別的如““理念”、“上帝”、“能量”、“真如”等來進行指代也可以，只要行得通，大家也接受，過幾千年也經(jīng)得住推敲，無妨這個指代叫什么。就像對“水”的稱呼一樣，水、坎、water、agua這個范式放在有相似文化背景的人身上，都知道是什么意思，就像你對學過化學的全世界的學生說“h2o”，他們都曉得這是什么。這就是數(shù)學和方程式的厲害之處，寫個0123456789數(shù)字，大家都曉得什么意思了，簡單明了，超越地域、民族語言的。
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好了，現(xiàn)在回“道”上來。
道是最高抽象嗎？我建議不要這樣去描述“道”，因為已經(jīng)不可能有什么比“道”更抽象，更概括，更描述了，“道”是勉強對“起”的指代和描述嘛，“最高”，“高低”“上下”這樣的概念不適合用來描述道，高低上下是從屬于“道”概念的，都在道的集合里。你問道是最高的抽象概括嗎？其實回答不了，一回答就不是道了，基本等同于問“上帝是最高的嗎？是第一推動力嗎？”你還在邏輯上找？還在可描述的范圍里找，那你找吧，最后還是要找到不可言說的，說不了，描述不了那個“起”，也不知道無法判斷那是不是“第一動因”，無法描述，你怎么判斷，又哪來的第一動力，最高，沒有這個，勉勉強強地稱呼“道”吧，反正不知道是個什么，指代嘛，能力有限，不寒磣，沒有辦法的事，那就叫“道”吧，一定要注意是強字之曰道，那究竟是個啥，那是“究竟”，你要問“究竟”是啥，沒得說，已經(jīng)指代到極限了，再跨一步你就悟了，極難極容易。
所以禪宗六祖慧能留下一句話“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，那究竟是個啥，都懂，都說不出來，也沒法說出來，一說就不完全，那索性說一點是一點，于是東、西、印度、阿拉伯、非洲各方千差萬別，分門別派，氣象萬千，都是獅子身子上的一根毛，說了沒有，倒都說了，但最后都會告訴你，沒完，還要繼續(xù)發(fā)展，說不盡，說不完，得悟。有的人知識越多反而離道越遠，你說怪不怪，沒知識是不是就悟了，那也很難講，看機緣，機緣到了你就通了，門檻跨過去了，日子過得也通透，生死都不煩惱，就是這一點上，極難也極容易。
小師傅知道他也說不出來，但舉一能反萬，很通透，很舒服，很自在，很逍遙，很解脫，處理事情多得很，看著也跟常人一樣會累會出汗，也吃喝玩樂，但心靈通透的很，沒掛礙，像瀑布流水一樣跟著道流動，不增不減，不垢不凈，不染。也有過去、現(xiàn)在、未來等等這萬千的時空觀念，但并不妨礙，該干什么干什么，能哭能笑，會文會武，能受能罵，能進能退，不妨礙，不住，真是如露亦如電，學問深的很，但看上去跟普通人一樣，天熱了也扇扇子，天冷了也加衣服，普通得很，生病了，也不愁苦，該看醫(yī)生看醫(yī)生，做生意賠了，也不抱怨，該怎么樣就怎么樣，這些都是活明白得了道的，也不一定有多高深的知識，看起來也不一定比常人聰明，但處事上又不亂，很有成效，心態(tài)上也從容、光明坦然的很，這個確實也是能歷練出來的，并非生而知之。
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道論，道論，那就回到道上來。寫這一篇的目的主要還是在用哲學的方式來論道，算不得智慧，止步于抽象表達而已，于真正的道還遠著嘞，充其量算道的觀。
前面說，“高低上下，準確錯誤中立”都是道的子集，拿出其中的一個或相互對立的一組概念只是在論述道的一根毛發(fā)，這就像坐井觀天、管中窺豹、盲人摸象一樣，都不是道，真正的道也是不可言說的，不可描述的，因為道本身就是這樣特性，勉強叫做這個，所以道非高非低，也高也低，不高不低，高高低低，既是道也都不是道，怎么會有這樣的事，這些都是道的子集么，所以幾乎任何漢字都能和“道”扯上關系，比如說扯道，書道，畜生道，管道，任何表達都是道也都不是道，連最沒有邏輯的也是道，最有邏輯的還是道，這就是“道”，什么都是道，什么又都不是道，不可思議吧，道能不能把握，道能不能用，道客不客觀。
“客觀”還是道的子集，客觀的是道，不客觀的也是道，道模糊得很，包容性，彈性大得很，“上善若水”，道是不是很像水，“逝者如斯夫”“一切種子如瀑流”，其實不好講，道也很像電啊、風啊、聲啊、光啊，大音希聲，大象無形，極大無外，極小無內，生生不息，變化莫測。
道論第一章就先講到這吧，回顧一下，這節(jié)只著重講了一點，那就是道是語言指代勉強的抽象概括，道的集合廣大，屬性很多，是一個抽象的普遍的統(tǒng)稱。第二章，就講一下道的品性，道的幾個主要子集“真、善、美”，道真乎？道美乎，道善乎？大家私底下可以查閱一些資料，自己先思考一下。