東林一別，陸修靜“在紅葉深處，聽到了杜鵑在啼叫”。他在顫抖中感到不安，悲夫！我道教“自太上老君以下，三五失統(tǒng)，人鬼錯亂?！保ā蛾懴壬篱T科略》），面對譬如朝露的人命，生無可戀的人生，貧窮、專斷和敵對充斥的人間，為何，為何呀？這似乎非理性所能解，非孔孟、老莊所能答。只能寄因果于輪回，托合理于來世?！敖?jīng)曰，業(yè)有三報，一者現(xiàn)報，二者生報，三者后報?，F(xiàn)報者，善惡始于此身，苦樂即此身受。生報者，次身便受。后報者，或二生或三生，百千萬生，然后乃受?！保ā稄V弘明集.道安二教論》）
后世之人，透過悲愴的詩詞、苦難的小說，更能理解修靜彼時的沉重與陰郁，在如此強烈動蕩年代中，其所感受到的佛教色彩斑斕的招搖和巨大的情感力量，遂生砥礪重振道教的決絕：建立一個非同尋常的魔力圈，不僅要人們“把一切美妙的向往、無數(shù)悲傷的嘆息、慰安的紙花、輕柔的夢境，統(tǒng)統(tǒng)在這里放下，努力忘卻現(xiàn)實中的一切不公平、不合理?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程》）而且要“使民內(nèi)修慈孝，外行敬讓，佐時理化，助國扶命?！薄蛾懴壬篱T科略》）通過“道化宣流，撥霧開日，汰沙引金，指方以倒之”，喚眾生從人影現(xiàn)實性融化的麻醉到秋水長天清醒的自覺，以求“家國太平”。修靜認為先天輔化的混一精氣與真人的神奇道術(shù)都有記載在道教的經(jīng)典中，始窮究象緯，方游名山，搜集和整理道教經(jīng)典，“南詣衡湘、九嶷，防南真之遺跡；西至峨眉、西域，尋清虛之高躅?！保ā镀氛妗罚┧街?，如云映松風，麗乎山而映乎水。朝野識真之士，若水奔壑，如風應(yīng)虎。
陸修靜來峨眉青城山下蟆頤觀必定是要見到張四郎。
他并不認識四郎，也不曾聽說四郎姓甚名誰，更不知道四郎挾彈持壺，打鳥逐兔，“遇會飲酌，瀟然自得”。他之所以碾轉(zhuǎn)因循諸般機緣來到眉洲，本就是“按原定的愿望，回歸到曾經(jīng)生長的地方”，全因一案。
修靜修功成道后，輕叩玄門，“感神授神靈訣，適然自得，通交于仙真之間矣?！焙笫衩详茝V政二十八年，修靜應(yīng)上清紫虛道人杜光庭之約往蜀中灌口紀念“清源妙道真君”二郎神的生日。茲事體大，后世孟元老曾記載開封紀念二郎神生日的盛況：“二十四日州西灌口二郎生日，最為繁盛。廟在萬勝門外一里許，勑賜神保觀。二十三日御前獻送后苑作與書藝局等處制造戲玩，如球杖、彈弓、弋射之具、鞍轡、銜勒、樊籠之類、悉皆精巧。作樂迎引至廟，于殿前露臺上設(shè)樂棚，教坊鈞容直作樂，更互雜劇舞旋，太官局供食，連夜二十四盞，各有節(jié)次。至二十四日，夜五更爭燒頭爐香，有在廟止宿，夜半起以爭先者。天曉，諸司及諸行百姓獻送甚多，其社火呈于露臺之上，所獻之物，動以萬數(shù)，自早呈拽百戲，如上竿、趯弄、跳索、相撲、皷板、小唱、斗鶏、說諢話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子、雜劇、叫果子、學像生、倬刀、裝鬼、砑皷、牌棒、道術(shù)之類、色色有之，至暮呈拽不盡。殿前兩幡竿，高數(shù)十丈，左則京城所，右則修內(nèi)司，搭材分占上竿呈藝解，或竿尖立橫不列于其上，裝神鬼，吐煙火，危險駭人，至夕而罷?！保ā稏|京夢華錄》卷八）