平心而論，雖然大家都做了同樣不上臺面的事情，禹實在比堯和舜更要偉大一些，雖然同樣采取了不正常的手段獲取了帝位，然而在治水這件事情之上，他所做出的功績，可以與更上古的炎黃相媲美，而堯舜值得稱道的，只是心不甘情不愿的禪讓，倒不如禹，直接將位置傳給了兒子，做了個真實的自己。
即使有爭議，從禹開始，從夏朝開始，我們才能夠真正進(jìn)入歷史的部分，雖然夏朝依然有爭議。
那么歷史是這樣嗎？
其實也不是，禹在沒有受到過任何對于其地位的威脅，卻依然做出了一個決定。
在他完成了對國家的一系列改革之后，他定了一個繼承人，這個繼承人竟然不是第一順位的兒子啟，而是皋陶。
我不知道在奪得舜帝位置的時候，皋陶這個四圣之一起到了什么樣的作用，只知道他棄舜而向禹，進(jìn)而成為了禹的接班人，如果歷史就這樣發(fā)展下去，禹倒是完成了真正的禪讓。
可惜總會有一些意外發(fā)生，皋陶沒有能夠即位，原因是，他死了。
從堯帝時代起，一直到輔佐大禹，他經(jīng)歷了太多的風(fēng)風(fēng)雨雨，被視為肱股之臣，為國家治理窮盡心力，在權(quán)利斗爭之中如履薄冰，終于心力交瘁。禹將他定位繼承人，他深深知道這個位置帶來的風(fēng)雨，或許是受了驚嚇，終于沒有等待那一天。
皋陶死了，可是禪讓的表演還得繼續(xù)下去，而另一個繼承人是伯益。
我們知道伯益不過是大禹治水過程之中的一個助手，論資歷和能力想要當(dāng)?shù)弁?，那還差的遠(yuǎn)，他不是皋陶，皋陶是三朝老臣，功勛卓著，所以定他做繼承人，不過是一個堵塞悠悠之口而已，別說禹的兒子啟不同意，就是我也不會同意。
所以后人分析說這是夏禹耍的一個小花招，定皋陶為繼承人，因為他知道皋陶不能即位，定伯益為繼承人，他知道伯益也沒有這個本事，因為他知道自己比堯和舜更幸運，因為他有一個好兒子。
經(jīng)歷了這么多代的英明君主，卻將基業(yè)敗在了兒子手上，但現(xiàn)在不會了，我大禹，不僅取得了天下，還有一個能干的兒子。出生之時甚至都沒來得及看一眼，如今，我要留給你的，是整個天下。
王侯將相，寧有種乎？
一千年后，有位農(nóng)民曾經(jīng)提出了這么一句話，并且用這句話激勵自己爭奪天下。
而如果他也曾經(jīng)了解過歷史的話，那么他會得到肯定的回答。
對，就是有種的，只是你不知道罷了，身份限制了你的想象。
啟就是這么有種的一個人。
現(xiàn)在看來，想要成就一番事業(yè)，少年時代的艱辛是非常必要的事情，但凡開國之君，無不經(jīng)歷過各種坎坷，而亡國之君則恰恰相反，后來有人專門寫了一篇文章分析，叫做生于憂患死于安樂，舜帝出身貧寒，禹幼年喪父，而啟，從他呱呱落地開始，一直到十三歲才第一次見到父親的樣子。
那么為這個家庭做出卓越貢獻(xiàn)的，想來是背后的女人，涂山氏，只有她在少年啟的心中種下了奮發(fā)向上的種子，使這個孩子在第一次見到父親的時候，不是被父親的權(quán)力所驚呆而不知所措，反而是立下了要成為父親一般的志向。
其實大禹的功績，真要說核心，也就是治水和建立夏朝兩件了，其一使百姓安居樂業(yè)，其二使朝代開始更替，而至于在其管理國家的過程之中，所建立的制度、歷法、人事等，實在沒什么好談的，不過其中禹對于國土領(lǐng)域的管理有些意思。
禹規(guī)定，天子國都以外五百里的地區(qū)為甸服，即為天子服田役、納谷稅的地區(qū)，如果住在這里，不好意思，你就要繳納農(nóng)業(yè)稅了，而且越靠外圍，繳納的等級越高。也就是說，住在首都旁邊可不是白住的，這里更安全，享受的資源更多，但是需要承擔(dān)的義務(wù)也就越多。
甸服以外五百里的地區(qū)為侯服，也就是離都城千里之內(nèi)的區(qū)域，即為天子偵察順逆和服侍王命的地區(qū)。住在這個區(qū)域不用交稅了，但是需要服役，同時這里是諸侯大夫們的封地，級別越高的官員，封地就越靠中心。
甸服以外又五百里，畢竟離京城太遠(yuǎn)了，這里估計經(jīng)濟(jì)發(fā)展有些跟不上來，大約還屬于蠻荒之地，所以作為封地有些寒酸，如果收農(nóng)業(yè)稅，估計物流太貴了，所以這些統(tǒng)統(tǒng)都不需要，但是蠻荒之地有他的好處，這里的人比較野蠻，戰(zhàn)斗力強(qiáng)啊，所以這里稱為綏服，主要的工作，就是服兵役，保衛(wèi)天子。
而綏服繼續(xù)往外，那就屬于要服，純粹是未開化的地區(qū)了，這里的人可以隨意居住，不需要上戶口，也不用承擔(dān)任何國家的義務(wù)，如果生活在這里，唯一需要做的就是喂飽自己的肚子活下去，即使你想要為國出力，估計也找不著啥機(jī)會。
可以看出禹的野心可不小，估計是在他的概念里，這二千五百里已經(jīng)是極限了，已經(jīng)包括了所能夠想象的所有領(lǐng)土，否則還制定在弄出一個什么服來，如果從當(dāng)時最有可能的都城河南登封一帶計算，四面八方二千五百里到了什么地方呢？今天拿出中國地圖來看，基本上東邊的山東，西邊的青海，南邊的湖南都差不多包括進(jìn)去了，而北邊甚至達(dá)到了今天的蒙古，總面積大概為今天中國國土面積的70%，看來在五千年前禹就已經(jīng)有了國家領(lǐng)土觀念，先不管是不是能夠到達(dá)得了，先從說法上占據(jù)了再說。
我在想禹為什么沒有再弄幾個服出來，那這樣子的話，以后我們面對領(lǐng)土爭端的時候，再也不會說成吉思汗曾經(jīng)將半個歐洲踏入馬下，而在幾千年前的時候，整個世界都在我們先輩的疆域之中了。
這當(dāng)然是笑話，而關(guān)于禹禪讓的傳說，看起來也像是那么一個笑話。
皋陶死了，我們不知道禹是故意選個老頭當(dāng)繼承人還是意外，作為三朝老臣還來即位，怎么看都沒什么誠意，然而伯益不同，雖然這個人沒有圣人們那么出眾，但他畢竟曾經(jīng)跟隨禹立下汗馬功勞，也還是很受擁戴的。然而禹立伯益為繼承人，考慮的可能并不是能力，只是為了堵住悠悠之口，而還有一個重要的原因是，伯益好欺負(fù)。
有人不同意了，立人家當(dāng)繼承人，竟然還說是欺負(fù)人，這不自相矛盾嘛，別急，聽我慢慢道來。
那個時候看來是有一種傳統(tǒng)，立了繼承人后，當(dāng)家的也就不怎么管事了，多少年奮斗，終于樂得清閑的日子可以享享福了?？墒沁@個福氣并不是人人都能享得到，享著享著，一不小心江山都成了別人的，甚至自己的命都保不住。禹卻不擔(dān)心，因為他有本錢。
禹立了伯益，而兒子啟不聽話，搶了伯益的位置，是不是？
是，也不是。這一切，都是禹本身的安排，如果啟最終沒有奪得天下，那么答案就會是這個樣子，可是啟最終奪得了天下，我們知道天下之主總會有主角光環(huán)的，哦說錯了，那不叫光環(huán)，而叫做書寫歷史的權(quán)力，所以今天我們所知道的歷史，伯益將啟立為帝王，孤立起來，而自己做攝政，如果歷史跟以前一樣，那么劇情的發(fā)展應(yīng)該是諸侯不去朝見啟，而都紛紛來朝見伯益，伯益感覺到一切是天命所歸，這才勉強(qiáng)即位。
歷史沒有如果，從古書上看，伯益確實也曾這樣做過，然而他忘了，啟不是丹朱，更不是商均，啟是一個自小在逆境之中成長起來的青年，一個從小沒有父親照看下獨立成長的能人，舜堰塞了堯和丹朱的溝通通道，禹阻絕了舜和商均的交流，作為二世子的丹朱和商均就此手足無措，然而啟不一樣，他獨立，生存能力與手段超強(qiáng)，即使沒有禹的指導(dǎo)，他在籠絡(luò)的一般輔助者幫助下，有條不紊的謀劃著一切。
所以這個故事有了一個相反的版本，禹傳位給伯益，而伯益沒有本領(lǐng)守住這一切，部落首領(lǐng)都來朝拜啟，并且說這就是大禹的兒子啊，這就是我們的真主啊，于是安然接受朝拜。
其實故事還有一個版本，這個版本更直接，禹傳位給伯益，而啟等他父親死后，不服奉令，帶兵攻打伯益并取得了最后的勝利，通過武力成為了天下的主人。
很長一段時間里面，我們一直將啟看做是反面的典型，打破了中華民族禪讓制的優(yōu)良傳統(tǒng)，建立了家天下的體系，將中國帶入了萬惡的奴隸社會，順帶的對禹也存在一些鄙視。這種觀點，來源于我們中學(xué)的歷史課本，以及歷史授課老師帶著的主觀情感，因為在很長時間內(nèi)我們一直受到意識形態(tài)的影響，卻失去了求真的精神和判斷力。
可是歷史總歸會還原其真相，即使這種真相在目前看來還是沒有太多的證據(jù)，然而，其實主流的典籍之中，對于啟這個人的評價，本身有其客觀與雙面性，很遺憾，我們只學(xué)習(xí)了一面。
中國之所以稱之為國，啟實在是第一個人，而之前的圣賢們，雖然稱為中華，實際上只是諸多部落共同奉之領(lǐng)袖，到堯舜禹時已經(jīng)開始有了國家的模型，直到啟才真正建立起國家來，而啟也是公認(rèn)的第一位真正的帝王，至于禹，是啟建國之后才追封的，畢竟，從啟開始，才有了朝代的名稱為夏。
而關(guān)于禪讓制與世襲制給啟定性，實在是天大的冤枉，炎黃時代，從能找到的資料上來看，實際上已經(jīng)是家族相傳，包括堯帝也是從兄長那里即位而來，而被廣泛推崇的堯舜禹禪讓之說，最有可能的情況是我們上文所分析的，是不得已而為之，啟不過是拋棄了那些虛偽的禪讓，直接的承接之前的傳統(tǒng)而已。
不過對于家天下的評價倒是客觀的，從啟的時代起，這個國家的土地、財富和臣民，都成為了皇室的私產(chǎn)，集中九州的財富、征服各地的部落、分封土地與奴隸，皇朝的制度從此而始。
大凡開國帝王，多數(shù)是英明賢能的，因為不管是推翻舊的王朝，還是建立新的體制，沒有能力和胸懷可做不到這一點，但一旦成為帝王之后，隨著財富的累積和權(quán)力的登頂，慢慢的會生出膨脹之心，覺得自己一切都是正確的，過分的相信自己，特別是等到年老衰退的時候更加孤僻，這難免是一種通病，是環(huán)境造就，而對于繼任的帝王，很多時候都沒有開國那般經(jīng)歷過創(chuàng)業(yè)階段，一直生長在優(yōu)越的環(huán)境之中，所以更容易貪圖享樂，圍繞自己為中心，而不顧天下，所以王朝一般因此而沉淪，這幾乎已經(jīng)成為一種宿命，從古至今，莫不如此，而從中華帝國第一個帝王啟開始，我們就能判定這種發(fā)展的規(guī)律。
啟是一個英主，這一點不容置疑，千萬不可被初級的，大半虛無的歷史教材所誤導(dǎo)，啟的即位，雖然是世襲，卻也是天下歸心，有胸懷，有仁愛，也有魄力。他奪伯益的帝位，卻比前輩們要厚道很多，堯被舜堰塞而父子不得相見，舜被流放而夫妻最終分別客死他鄉(xiāng)，這還是被儒家所推崇的圣人所為，而伯益顯然要幸運得多，伯益死后，啟并沒有忘記他的功勞，兩個兒子大廉、若木都被妥善安置，大廉繼承伯益的職位，后世的名將廉頗就是他的后代，小兒子若木，也就是后世費姓的祖先。
啟即位后的第一件大事，自然是號召天下，莫敢不從，一般而言，泰山封禪是首選，而啟另辟蹊徑，選擇在均臺開會。他在均臺大宴天下諸侯和部落首領(lǐng)，大家推杯換盞，無非說些天命所歸之類的客套話，而一個重要的首領(lǐng)有扈氏卻沒有來，當(dāng)然他不來是有理由的，明面上的理由就是對啟破壞禪讓制不滿，雖然不知道有扈氏背后的動因是什么，但至少可以知道，這至少是一個時刻提起禮儀和祖制的部落。
問題的關(guān)鍵是，有扈氏據(jù)說是屬于東夷族。
我們再來回顧一下這場你爭我奪的游戲，東夷族的炎帝開創(chuàng)了統(tǒng)一，神農(nóng)氏傳承了數(shù)代之后，華夏族的黃帝取而代之，并一直到堯帝，而東夷族的舜又取代，接下來又是華夏族的禹和啟，是不是有點兩黨輪流執(zhí)政的意思，不過顯然，對這種輪流執(zhí)政的局面，執(zhí)政黨很不滿意，而在野黨也很不甘心，所以代表當(dāng)權(quán)派的夏啟和最大的在野黨有扈氏之間，必有一戰(zhàn)。
讓這一戰(zhàn)流傳千古的，是一篇叫做《甘誓》的檄文。