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蜀山之玄門(mén)正宗

第十章震懾

蜀山之玄門(mén)正宗 旁觀歷史的豬 3033 2019-10-08 09:00:00

  這個(gè)時(shí)代最出名的五行大修行就是合沙道人以及他的師兄弟還有門(mén)下弟子,其中后來(lái)被稱為散修中的大能的神陀乙休,現(xiàn)在也不過(guò)是剛剛出師。被外道誤認(rèn)為是合沙道人一脈,雖然難免有合沙道人或者那一脈的門(mén)人找上門(mén)來(lái),但是對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō),倒是能讓林曉清凈一些。

  有時(shí)候,因果就是這樣不知不覺(jué)中結(jié)下的。

  就像后來(lái)開(kāi)創(chuàng)峨嵋一脈的樗散子、連山等師兄弟三人,此時(shí)也不過(guò)是剛得到《九天玄經(jīng)》沒(méi)有多少年,大興蜀山峨嵋的長(zhǎng)眉真人和后來(lái)的血神子鄧隱現(xiàn)在還沒(méi)有真正入門(mén)呢。倒是紫青雙劍早已在蜀山靈翠峰下鎮(zhèn)壓,而樗散子于長(zhǎng)文也不過(guò)就是剛剛把入門(mén)的口訣交給長(zhǎng)眉,當(dāng)然嘍此時(shí)的長(zhǎng)眉真人的長(zhǎng)眉毛還沒(méi)有長(zhǎng)出來(lái),依舊像小時(shí)候一樣稀疏,人也還只能叫做任壽。

  要說(shuō)于長(zhǎng)文沒(méi)有告訴林曉子的道號(hào),也是不想因此讓林曉沒(méi)有了顧忌,修道人,尤其是太清道統(tǒng)下的修道人,更加地講究上體天心,平時(shí)不爭(zhēng)不搶。修道修心,要是知道自己有背景就可以肆無(wú)忌憚,那么不僅會(huì)給自己招災(zāi)惹禍,還會(huì)連帶師門(mén)。

  當(dāng)年的通天教主坐下萬(wàn)仙,號(hào)稱有教無(wú)類,但是數(shù)萬(wàn)年以來(lái),還能看到幾個(gè)修行上清道法的真正修士?更多的還不是淪為了旁門(mén)左道,更不好的就成了邪門(mén)歪道,造下無(wú)數(shù)孽障!

  好在三教原本是一家,太清老子的道統(tǒng)里也吸收了不少上清通天道人的功法,并且傳承了下去,就像樗散子于長(zhǎng)文修行的道路,就包括了文始真人傳下的劍道——那就是包括了大量上清道統(tǒng)的修行法門(mén)的。

  當(dāng)然,這樣一來(lái),長(zhǎng)眉真人傳承的蜀山峨嵋一脈,往往就是以仙劍開(kāi)路,待劍仙法門(mén)修行有成之后,才轉(zhuǎn)入正統(tǒng)的太清道統(tǒng)。

  這樣做好處是不少,最顯著的就是弟子們修道之初,有了仙劍作為護(hù)道法門(mén),安全了許多,而且晉益很快,不過(guò)問(wèn)題也不少!

  最大的問(wèn)題就是弟子們往往會(huì)沉浸在劍仙修行的快速和殺戮法門(mén)的強(qiáng)大之中不能自拔,如果不能從修劍轉(zhuǎn)到修心之上,那么出偏也是免不了的,還可能積攢很多的殺孽,這就是后來(lái)長(zhǎng)眉真人要求門(mén)下弟子謀求善功的根本目的——以善功化解殺孽,有機(jī)會(huì)明心理智,修得道果。

  林曉修行的根基是《黃庭經(jīng)》,當(dāng)年封神大劫時(shí),道祖有言在先,只要閉鎖洞府,靜誦黃庭,就可以不如殺劫??梢?jiàn)《黃庭經(jīng)》可謂是玄門(mén)的根本法門(mén),不染因果的所在。

  像是現(xiàn)在,林曉除了剛剛接手的黃軒的洞府以及洞府中留存的幾件法寶之外,也就是剛?cè)腴T(mén)時(shí)文始真人代師所賜一身打扮了,手里別無(wú)長(zhǎng)物。下山時(shí)樗散子赤明真人于長(zhǎng)文給林曉的冠帶袍服等等,也不過(guò)就是修道人常配的,不容易在塵世中毀壞,自帶辟塵功能,只有拂塵算是基本的法器,指環(huán)是用來(lái)儲(chǔ)物的,也沒(méi)有多大,最好的就是那朵溫玉蓮花,是可以防護(hù)心神的。至于攻擊,那就真的是“呵呵”了。

  等到數(shù)百上千年以后,峨嵋?guī)缀跏请S便一個(gè)弟子手里就攥住大威力的法寶,可是不基本是來(lái)自于前輩真仙遺存,或者就干脆是長(zhǎng)輩所賜,有幾件是他們自己煉制的?也就是放在這會(huì)兒,所謂的大寶貝和重器都不到所謂的出世時(shí)機(jī),林曉要想護(hù)法辟魔,法器法寶就得自己煉制!

  要想煉制好的法器、法寶,就需要有好材料。中土世界雖然名山大川很多,造化神秀,但是更多的則是被無(wú)數(shù)前輩真仙開(kāi)采,甚至是開(kāi)采殆盡!只有海外,雖然一樣有大量的散修傳承,而且還有很多的洞天福地,但是外海廣大無(wú)比,還是可以尋找到無(wú)數(shù)的優(yōu)質(zhì)材料的。

  打個(gè)比方說(shuō),僅僅外海無(wú)盡廣袤,就可以提煉出海量的癸水真金,甚至機(jī)緣巧合,還能得到壬水真金?,F(xiàn)在盤(pán)踞西方的西極教,就是當(dāng)年北方玄陰水姥與西方庚金之神交合化生所在之地,也是三皇五帝時(shí)代大禹治水迫使玄陰水姥重歸原位并加以封印的地方。也就是玄陰水姥的原身玄陰真水的所在地。

  還有大地兩極磁源,北極長(zhǎng)夜島,南極小光明鏡,都留存了無(wú)數(shù)上古時(shí)代的孑存,僅僅長(zhǎng)夜島的玉府丹榴和小光明鏡的天府蓮實(shí)就是難得的良藥。

  林曉修行的《黃庭經(jīng)》雖然講究萬(wàn)事自在,不假外求,但是一樣需要各種珍貴的良藥補(bǔ)益自身,同樣也需要護(hù)道的法寶。封神時(shí)代的福德真仙云中子簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地取桃木枝,就可以削木為劍,鎮(zhèn)殺妖邪,但遇到人王一把火,還是一把凡火,也就化為烏有,如果當(dāng)初用的是云中子自己佩戴的煉魔寶劍呢?所以,雖說(shuō)材料不太重要,但是有了好的材料,不是更好么?

  還有《黃庭經(jīng)》附頁(yè)里所載五岳真型圖以及五岳真型印,不僅需要有承載之物,也需要遍觀五岳,攝取五岳真型,才能得以成型。僅僅從名字上看,真型圖屬于困、鎮(zhèn)合一的法寶,而真型印則是以鎮(zhèn)壓為主,祭煉好了的真型印甚至可以用作鎮(zhèn)壓氣運(yùn)之用——當(dāng)然沒(méi)有好材料是不行的,就算有好材料,不上先天,也就最多鎮(zhèn)壓自己的氣運(yùn)——五岳真型印最好不是用來(lái)鎮(zhèn)壓敵人。

  既然身在漢中,林曉當(dāng)然是先去華山一行,有了吳同這檔子麻煩,對(duì)于林曉來(lái)說(shuō)也是一個(gè)警戒——修行路上隨時(shí)都有麻煩,身死魂消更加的常見(jiàn)。尤其是林曉已經(jīng)修行出來(lái)了五臟真型五神,要是與五岳真型相合,不僅威力更大,而且還可以分化尤心,而不是像對(duì)付吳同一樣,只一擊就將其灰飛煙滅了。

  心里有了打算,那就行動(dòng)。安置好了得自黃軒的洞府,封閉了洞門(mén),林曉就坐上了白老虎。白老虎四足之下煙云頓生,駕馭天風(fēng)就向西岳華山而去。

  后世稱雄華山的烈火祖師,此時(shí)也不過(guò)就是剛剛出世,還未成道,雖然恰逢兩晉之后的百多年亂世,但道門(mén)重地樓觀還在塵世間活動(dòng),并未封山,所以就算有些散修在華山修行,也不敢露出幾分霸道——樓觀道可不是軟柿子,對(duì)于自家周邊的清理也是很頻繁的。

  華山地界并不少修行,數(shù)百年后睡仙人陳摶老祖的道場(chǎng)就在華山,可見(jiàn)華山也是鐘靈毓秀之地。林曉駕馭白老虎沒(méi)有降落在華山山頂,而是憑空虛立在高出華山千丈的高空,圍著華山慢慢地轉(zhuǎn)圈。用眼睛看華山,可謂是橫看成嶺側(cè)成峰,險(xiǎn)峻天成;用神識(shí)觀看,又有所不同。華山秉西方金氣,所謂白虎鎮(zhèn)之,天生與自己坐下白虎相合,林曉也得了便宜,很快就得了華山的西方白虎真意。

  不過(guò)得了西岳華山真意,卻沒(méi)有什么太多的用處——林曉沒(méi)有合適的材料,無(wú)法寄托這點(diǎn)真意。于是只好催動(dòng)白虎,降落在華山腳下——寄托華山西岳真意,最好的材料肯定是華山本身的材料!不過(guò)有了與西岳真意相合的白老虎,這一點(diǎn)倒是并不麻煩。

  在天上遍觀華山地勢(shì)的時(shí)候,林曉就已經(jīng)根據(jù)地勢(shì)找到了最容易潛入華山地脈的入口:華山山陰有一處惡濁所在,那里就是華山地脈惡濁之氣的宣泄所在。撐起一道五行罡氣罩,林曉就帶著白虎一起潛入了華山地脈。

  上古時(shí)真仙修行,雖然一樣地占山而居,但基本上都是利用的靈山本身的洞天福地,哪像今天的修行人,找到一處地脈靈氣出口,就不知一座洞府,表面找不到出口,就使用法寶,生生開(kāi)鑿進(jìn)去,然后在布置各種陣法、禁制,結(jié)果很容易損傷地脈,造成后世人間再無(wú)靈機(jī),修行絕跡!

  林曉的做法雖然與古時(shí)真仙不同,但也不過(guò)就是尋經(jīng)而走,逆行找到合適的洞府地點(diǎn),所以不會(huì)損傷靈脈,也就不會(huì)留下因果——損傷天地,就必定會(huì)有因果,即使一時(shí)間沒(méi)有報(bào)應(yīng),也會(huì)加大天劫力度!古時(shí)真仙少有天劫是什么原因?不就是那些前輩修行時(shí)重視因果嘛。

  后世修行,就算是正道,也會(huì)遇到天劫,地仙修行還要每千三百年就要遭遇一次雷劫,而且只要不飛升,這等雷劫就會(huì)一次比一次更重,四九重劫原本在上古時(shí)代算不了什么,但千百年后,四九重劫那就是會(huì)要了大多數(shù)不飛升的地仙、天仙的命的雷劫了!

  究其原因,就是后世修行,不重視因果,反而把善功當(dāng)作本錢(qián)。殊不知佛經(jīng)有云:菩薩畏因,眾生畏果!封神大劫不也說(shuō)明了嗎?了結(jié)因果!何謂功德?幾乎所有關(guān)于功德的解釋,都是來(lái)自于西方佛門(mén),是謂:“功謂功能,能破生死,能得涅槃,能度眾生,名之為功。此功是其善行家德,故云功德(《大乘義章·十功德義三門(mén)分別》),而《地藏菩薩本愿經(jīng)》也說(shuō)布施就是功德??梢?jiàn),功德一語(yǔ)說(shuō)的內(nèi)容都是關(guān)于人的。

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