“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之?！?p> 德在人間，人法道也。要自然，柔軟，謙卑，不爭，無為。
本章一氣呵成，以辯證來論道德。首先六組反義對照，前五組是正面的，第六組是反面的，又構(gòu)成對照。曲，彎，如河流因地成形達(dá)海；枉，是指（樹木風(fēng)吹）彎屈（自身柔軟），不折復(fù)直；洼，低洼，故能充盈；敝，同蔽，隱而不顯，故新，見15章：“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成”；少，（欲望）少，卻能得多；多，欲多，欲多則亂。
全，是關(guān)鍵詞。此為老子與莊子不同之處，老子之全不是保全自己，而是不自私，不妄作，柔和寬容不偏執(zhí)，——全乃道也，道無處不在，恒長久，見16章“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！?p> 圣人，守道之人；一即道；式，法則。
明，知常，知道，明道，見16章“歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明；不知常妄作，兇?！?p> “不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長”與24章“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”對照呼應(yīng)。這是不為俗人所為。
自見，自是，自伐，是自顯自矜自夸，極力要表現(xiàn)自己、達(dá)到個(gè)人目的，往往適得其反。圣人之道在“無為”，無欲無私。
不爭，莫能與之爭——這是老子的境界，辯證的哲學(xué)。
論述有高度。
又有引用，引“古之所謂”論證——老子思想亦有淵源啊。第二個(gè)“全”呼應(yīng)開頭的“全”。
誠，非“虛言”。用第三個(gè)“全”收尾，強(qiáng)調(diào)歸返大道。