方仙道二
生，乃人之本欲。
當(dāng)時(shí)歷經(jīng)亂世而后天下一統(tǒng)，始皇帝派方士尋仙人，求不死藥。
以形解消化之術(shù)成仙，算是比較流行且成型的方法。原理大概是通過修行使身心保持在尚佳狀態(tài)，以氣合外物，日夜淬煉，待到壽元將近之事形解消化，令脫出的陰魂保持大部分思維，同時(shí)與之前所選假托一物上留下的意念溝通，令陰魂留在其中與氣相合，從而抵擋陰間的吸引。
形解之后，假托如衣、杖、劍、水、火……從此食氣而生，又稱“尸解仙”。
實(shí)際上，此“仙”與鬼物屬于同類，不過前者以高尚的精神保持靈魂存在，而后者則依賴萬古不化的執(zhí)念維持自我。畢竟，即便可以不考慮軀體，精神也會(huì)隨時(shí)間消亡，更有甚者意志薄弱，便是連生死轉(zhuǎn)化的過程也挺不過，就更別說追求仙道了。所以能以此法成仙者終究是少數(shù)，而且除非能更進(jìn)一步寄托虛空大道，擺脫時(shí)間的束縛，否則自在逍遙也是有限，短則數(shù)年十?dāng)?shù)年，長則數(shù)十上百年，也就該渙散于虛無或者被自然法則同化，消失不見。
在煉氣士流行的短短時(shí)間里，盛極一時(shí)，得到了極其繁榮的發(fā)展。
不過煉氣士雖有許多神通，長命百歲卻是少之又少，根究原因，其中之一便是那煉氣士依舊是凡人之身。便是有多大的能為，只消一只弩箭，一杯毒酒，便能讓十?dāng)?shù)年的苦修付諸東流，化道而歸。
于是，方士開始追求不死之方，而道門中人則于此方面走在了世人前面。
人們觀那妖精怪異能長生久視，全在于一顆內(nèi)丹令妖氣不絕。反觀煉氣士，是以自身為樞紐，引導(dǎo)氣機(jī)的變化，所以能夠鎖留于體內(nèi)的氣少之又少，更多是以印記形式存在以便往來通氣。有賢者試圖以鎖竅閉氣之法將氣機(jī)留存體內(nèi)，不過效果并不理想，反而成全了氣功武術(shù)。
再后來，試圖模仿妖族內(nèi)丹燒制自己的金丹。鉛汞為丹，合之以氣。用丹砂與鉛、硫黃等原料燒煉而成的黃色藥金，成品謂之金丹?！侗渥觾?nèi)篇》言：“金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。”只是丹中多含劇毒，必須配合行氣乃至季候、天象行功，便是許多有能方士也不敢輕易采用，妄自服之而致死者不知凡幾。
藥金包含各種礦物、金屬，雖有劇毒但質(zhì)地堅(jiān)固，最能承載大量“氣”存在。將氣和精神寄托在金丹內(nèi)，隨消化遍布全身，從而掌握周身狀況，以此沖開病灶或者令氣機(jī)運(yùn)行到以往所不及之處。雖然原理相似，但外丹術(shù)與形解最大的區(qū)別在于這是修活人的功夫，而且用好了的確可以延年益壽，隨后世的發(fā)展還能跟醫(yī)家理論結(jié)合，通過服藥達(dá)到“五氣朝元”境界。當(dāng)然了，這個(gè)時(shí)候的外丹術(shù)沒有那么完善，風(fēng)險(xiǎn)大收益低，最大的效用就是作為氣根基，無時(shí)無刻不在吸納天地靈氣。
將外丹作為不死藥是失敗的，即使后來經(jīng)過改進(jìn)加入了一些靈物，也只是提升了部分屬性效果，風(fēng)險(xiǎn)依舊巨大。
帝王追求的不死藥可不是那種會(huì)毒氣人的藥丸，相傳海外有三座仙山其上存在不死藥，于是派人出海尋找，無果。直到始帝駕崩也未能制作或者尋找到不死藥，不過也有傳言，那位通過常人所不敢的非常手段獲得了長生。
在神仙方術(shù)的影響下，武技功夫也發(fā)生了變化，或多或少的融入了方術(shù)的法門。
在閉鎖竅穴、煉氣轉(zhuǎn)化之上，開發(fā)出許多新奇的技術(shù)。外放的氣不再作為轟擊用的“炮彈”，功夫精深者可以將之鎖在掌中、足下、周身、兵刃之上等等，使用更加靈活多變，可攻可守。通過調(diào)動(dòng)呼吸、精神和身體狀態(tài)，可以上內(nèi)氣發(fā)生微妙的變化，可以用短促的咒語影響外放氣的形態(tài)，塑造出獨(dú)有的屬性，以至于后來有不明就里之人也在出招是喜歡喊一下招式名，認(rèn)為這樣很帥，其實(shí)原本的目的根本就不是那回事。
意境武學(xué)的雛形也大約發(fā)生在此時(shí)。所謂“意境”，抽象化現(xiàn)實(shí)，所以意境武學(xué)并非憑空造物，而是將帶有某種抽象化現(xiàn)實(shí)的意念注入內(nèi)氣中，使之模擬出類似的屬性。不過意境武學(xué)之難，必須對某種規(guī)律有著深刻的理解，否則憑空想象的結(jié)果塑造出來也只是空殼罷了?？梢哉f，這是“擬物”類法術(shù)的先河，也是其最高成就之一。