第二十九章：佛系由來

　　一連跑出劍冢之地的范圍以后，云諾回頭才確信沒有逐鹿群雄的人跟來，這才松了一口氣，悄悄下線。

　　第一次與玩家動(dòng)手pk說不緊張是假的，但更多的興奮也是真的，那是上位者對(duì)下位者碾壓的興奮。

　　現(xiàn)在云諾更加確定，自己現(xiàn)實(shí)中的修為在游戲里徹底得到了發(fā)揮，一般普通人根本不會(huì)是自己的對(duì)手。

　　屬性低或許是數(shù)值的硬傷，比如傷害?？杉记深惖臇|西，并不是靠游戲里裝備，等級(jí)，技能可以填補(bǔ)上來的。這需要長(zhǎng)久的鍛煉，日積月累自然而然養(yǎng)成的習(xí)慣。

　　況且云諾屬性低是因?yàn)闅埣驳木壒剩⒉粶?zhǔn)確。

　　光憑這一點(diǎn)，說云諾目前領(lǐng)先了百分之90的玩家也不為過。

　　如今社會(huì)，機(jī)械改造水平，醫(yī)療，智能化，機(jī)器人等科學(xué)等突飛猛進(jìn)。

　　所有需要人體苦力活的項(xiàng)目基本都被機(jī)器代替，年輕一代，多數(shù)人堅(jiān)持鍛煉的少之又少，身體機(jī)能退化嚴(yán)重。

　　而傳統(tǒng)華夏武學(xué)，除了少數(shù)不入俗世的門派保留正統(tǒng)武根以外，更多的是在江湖騙子的多年不懈努力下徹底沒落。

　　功夫，在多數(shù)人們眼里，

　　不過是花拳繡腿而已。

　　又加上全球迎來了前所未有的和平環(huán)境，諸國(guó)人民壓力驟減，才造成了如今社會(huì)的普遍現(xiàn)象。

　　男兒舉肌無力，

　　女子?jì)扇醪豢啊?p>　　而像云諾這樣活在‘原始社會(huì)’，還十幾年如一日，堅(jiān)持不懈突破自我的人，如今，少之又少。

　　現(xiàn)在【泰來】游戲的推出，以人體為藍(lán)本確定游戲基礎(chǔ)屬性的設(shè)定，在全球掀起了一波，健身鍛煉的熱潮。人們除了工作游戲時(shí)間，紛紛走出戶外，開始自我提高身體素質(zhì)。

　　各類格斗家，運(yùn)動(dòng)員，極限運(yùn)動(dòng)愛好者，也開始頻繁的出現(xiàn)在熒幕上，為人們傳授一些強(qiáng)健體魄，突破自我的方法技巧。

　　為的就是在游戲世界，屬性有所突破。

　　可就算如此，云諾這類苦修者，也不是后來者可以隨隨便便就可以追上的。

　　......

　　生前老道士在世，每個(gè)月都會(huì)帶著云諾下山一次，一是補(bǔ)充師徒兩人日常生活所需；二是帶著云諾在宜城轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，開闊一些眼界。

　　畢竟云諾年紀(jì)不大，好奇心玩心重，常年閉塞在九五觀，一味的修煉只有壞處，沒有好處。

　　實(shí)則這只是老道士一廂情愿罷了，云諾并不愛下山，他是一個(gè)喜靜之人，更多的時(shí)候喜歡獨(dú)處，做一個(gè)孤獨(dú)者。

　　可老道士不這么認(rèn)為，他一直認(rèn)為云諾因殘疾抗拒下山，怕別人異樣的眼光而感到自卑，每次好言相勸，軟磨硬泡哄著下山......

　　如今老道士離世，云諾將每個(gè)月下山一次變成了兩個(gè)月下山一次，平時(shí)的時(shí)候就安安靜靜的待在山上，練練功，打打坐，逗逗龍山之中花鳥魚蟲，也挺自在......

　　穿上一襲道袍，使云諾原本就略帶書卷氣的臉上，書生氣更濃。這是云諾唯一一件沒有補(bǔ)丁的衣服，也是生前老道士，攢錢給云諾專門定制的一件道袍。

　　云諾是老道士的唯一弟子，老道士又是九五觀的主持，老道士仙逝，云諾自然順理成章的成了九五觀的主持。

　　主持下山，自然要體面些。

　　云諾又從床底下翻出一對(duì)拐杖，一根是平常木頭所做；另一個(gè)則是金屬制成，杖長(zhǎng)約五尺，通體墨金色，上雕龍頭，杖刻龍身，扶杖豎立，散發(fā)厚重之感。

　　龍頭拐杖，是老道士生前所用，每當(dāng)云諾問起拐杖來歷，老道士都是口若懸河，滔滔不絕：

　　此杖乃當(dāng)年楊家天波府佘太君所用，唐太宗所賜，是可‘上打昏君，下打奸佞’的寶貝，當(dāng)年為師的師傅的師傅......

　　云諾聽著，也就當(dāng)吹牛了。

　　老道士仙逝，龍頭拐杖成了留給云諾的唯一遺物，臨終前曾告訴云諾，如若又朝一日實(shí)在撐不下去，就將龍頭拐杖索性賣了，可保云諾和云妍衣食無憂。

　　那一刻，云諾才真正相信老道士所言是真的。

　　龍頭拐杖雖然價(jià)值不菲，可云諾從未想過變賣了它。

　　雖然平日里一口一個(gè)老道士叫著，可云諾對(duì)老道士還是異常敬重的，傳了一身本領(lǐng)不說，光是將云諾和云妍撫養(yǎng)長(zhǎng)大，多年的養(yǎng)育之恩，就已讓云諾將老道士當(dāng)做再生父母了，所以老道士的遺物，云諾就算是日子再苦，也無論如何不會(huì)賣掉老道士傳給自己的東西。

　　下山自然不能推著輪椅，只能杵著拐杖下山。

　　云諾背著竹簍，帶著身上僅有的一點(diǎn)錢，杵著雙拐，不緊不慢的出了九五觀，向山下宜城走去。

　　道士下山是自帶盤纏的，這與佛教有本質(zhì)區(qū)別。

　　化緣是和尚的專利，就是度化有緣人，佛家講究緣，也就是傳說中的慧根，不是誰都能入佛家法眼的。但他們度化是要有回報(bào)的，你得管飯，大和尚是不種地的，吃飯就成了問題，當(dāng)然他們有一定的修為，不會(huì)去搶，就只能靠度人來換取食物。

　　如今社會(huì)，和尚總是和金錢扯不開關(guān)系。

　　和尚化緣和金錢扯上關(guān)系是因?yàn)樗聫R的出現(xiàn)，他們是不存在勞動(dòng)的，既然想到要修建住處寺廟，供奉佛祖，當(dāng)然還得別人來完成，于是就有了化緣的演化——募捐。

　　唐僧雖然歷經(jīng)幾十年風(fēng)雨兼程取回真經(jīng)，但大雁塔還是皇帝給修建的，僧人不會(huì)去自己建一座廟自己住的。住了廟以后就不止是光吃飯的問題了，高層和尚要收門徒，這一部分人要過日常生活，經(jīng)費(fèi)是必須要有的，就派一部分和尚下山去化緣，當(dāng)然了，走的遠(yuǎn)一點(diǎn)話的飯菜拿回來不是冷了就是壞掉了，不如化一些錢物拿回來自己買米做飯。

　　所以和尚逢人就稱施主，施主施主，施了就是主，是功德，功德無量。

　　可道教不同，作為華夏傳統(tǒng)國(guó)教，雖然也供奉神仙，但道士一般不會(huì)出去化緣。每個(gè)道觀都有菜地，種糧食，道士靠自己的勞動(dòng)自食其力。

　　當(dāng)然道士也需要金錢來修建和維護(hù)道觀。

　　道教有信徒，愿意的話，道士會(huì)通過給信徒做法事來收取一定費(fèi)用。

　　可僅僅做法事是不夠的，道士要飯吃，道士們?nèi)粘３吮车酪?guī)和研究經(jīng)法術(shù)，道士幾乎人人都學(xué)了門手藝，出去行走能靠手藝掙得收入，用這些錢物換取食物。

　　看風(fēng)水，算運(yùn)勢(shì)，測(cè)星座，跌打正骨......各個(gè)領(lǐng)域道士幾乎都有涉及。走了這些立足于江湖的本事，大可不必敲門伸出缽盂討要飯菜填肚子。

　　自小在老道士的耳目熏染之下，這些本領(lǐng)云諾自然也學(xué)了不少。

　　按照老道士話說，

　　行走江湖，技多不壓身。多門手藝，多個(gè)活法。

　　和平盛世道士是很少下山的，因?yàn)榈澜讨v究道，除了修煉自身外，還崇尚濟(jì)世救人，可以給自己修煉添磚加瓦。盛世和平，百姓豐衣足食，自然不需要道士。所以在亂世之中，俗世反而能看見不少道士下山救濟(jì)災(zāi)民。

　　和尚卻有不同。

　　人經(jīng)歷過生活的苦難，慘遭社會(huì)毒打后，看破紅塵而剃度出家，變成了和尚。

　　換種說法，這是一種逃避現(xiàn)實(shí)的行為。

　　既然出家是為了躲避禍亂，逃避現(xiàn)實(shí)，那又怎么可能在亂世之中輕易下山？

　　同時(shí)，佛教講究因果輪回，在佛教信徒的眼中，始終相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的說法，也因此，他們認(rèn)為引發(fā)戰(zhàn)亂之人，必有一天會(huì)自食其果，因而無需他們的幫助。

　　這就是佛系由來。