3.1
陳遼先生認(rèn)為：闡教代表正一，截教代表全真。
這話對不對的不好說，起碼不是呂清廣敢于評判的，畢竟，稍微百度一下就能知道的，陳遼先生可是享受國務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼，是首批獲得者。
國務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼一個月有多少錢呢？
呂清廣不知道，甚至不敢去百度，心中充滿了敬畏。
在貳零一九年，還有差不多六億中國人的月收入只是千元左右。
這話讓呂清廣感到汗顏，輾轉(zhuǎn)反復(fù)夜不能眠，懷疑人生，為自己有拉了國民收入的后腿而深感慚愧，考慮自己是不是應(yīng)該振奮起來迎頭趕上？是不是應(yīng)該樹立一個標(biāo)桿？以一千元月收入為自己的行動目標(biāo)？
不行。
激動過去，冷靜思考之后，呂清廣得出結(jié)論：目標(biāo)太高，難以完成。
做人要腳踏實地，咱不能好高騖遠(yuǎn)！
好歹也是超過了圣人境界的，不至于心情搖曳之際錯亂了心神，沒有忘記自己貧困的根源——這是自己的選擇導(dǎo)致的，即使想要提高收入，但絕不能跟自己的初衷相駁逆，不能放棄理想和堅持，最起碼的，不能為了打賞和訂閱去寫小白書，如果那樣，還不如繼續(xù)當(dāng)“呂師”呢，做設(shè)計雖然時不時就得熬夜，比較辛苦，但收入還是能保證高于貧困線一截的。
3.2
全真教跟通天教主一方是不是相同的呢？
呂清廣在獨(dú)自一個人穿越的時候，又一次遇到過呂洞賓，聊過兩句，畢竟大家同姓，套一句俗話：“五百年前是一家呢?！?p> 當(dāng)時，呂清廣的修為還很低，別說圣人了，連地仙的資格都還沒有混上，只是修真者，出竅期的水準(zhǔn)。那時候的呂清廣，并沒有跟慈悲大妖王在一路，只是獨(dú)自在找尋體悟，并且，還在追尋十三副鎧甲的消息；那時候的呂清廣，并不知道自己未來能跟通天教主這樣的通天人物結(jié)交，而遇到的呂洞賓也還沒有飛升，大家都很忙碌，并不清閑，也絲毫沒有仙風(fēng)道骨的姿態(tài)，都是勞碌命的樣子。
呂清廣的修為低，所以姿態(tài)也低，客氣地問：“前輩既然是全真教的五祖之一，如何在全真教中沒有自己的傳承？”
呂洞賓搖頭道：“沒有的事兒，那不過是攀附而已，哪里可能有什么傳承？忽悠人的罷了?！?p> 3.3
陳遼先生在他的著作：道教和《封神演義》中說：“我的意見是，曲折地反映了道教內(nèi)部的宗派之爭，即南宗、北宗之爭，天師道與全真教之爭，符篆派與丹鼎派之爭?！?p> 在文章中，陳遼先生例舉了“道教在我國興起后，……東漢末年和魏晉南北朝時期，道教內(nèi)就有丹鼎、符箓兩派。丹鼎派的代表人物是魏伯陽與葛洪，符箓派的代表人物為寇謙之與陶宏景。魏伯陽是漢末人，其余三人都是晉代及南北朝時人。及至遼金時代，道教又分為南北兩宗。南宗起于遼劉海蟾，北宗起于金王矗。南宗主張修性，北宗主張修命。性即神，命即氣，性謂真我，命乃壽命。南宗與符篆派相承，此宗與丹鼎派相接。到金末，道教又有三派之分別:一是以張道陵為祖師的天師道道教；二是金末道士劉德仁所創(chuàng)立的真大道教;三是由金天眷中道士蕭抱珍所創(chuàng)的太一教。這三大派中又有許多支派。及至元代，道教中丘長春一派最受元代帝主厚遇。丘長春師事重陽王真人王矗，當(dāng)是北宗、丹鼎派的領(lǐng)袖人物。道教雖然宗派繁多，但大體上說，以全真教(丹鼎派、北宗)及天師道(符箓派、南宗)為兩大教派，對峙于南北。兩大教派最大的區(qū)別是，全真教重修煉，不娶老婆，授徒傳教，是為“出家道士”；天師道雖然也授徒，但天師(張?zhí)鞄?是世襲，所以可以娶妻子，雖然也齋戒，而在非齋戒期間，也可以吃酒食肉。所以天師道的道士，屬在家者，是為“火居道士”。一般地說，全真教盛行于北方，天師正一道廣泛流傳在南方?！睹魇贰ぢ毠僦尽?“道凡二等:日全真、正一，設(shè)官不給傣，隸禮部。”由于歷代帝王(如明世宗)想益壽延年，長生不老，所以上層統(tǒng)治階級信奉北宗、全真教、丹鼎派道教的多，而民間百姓祈求消災(zāi)避禍，則信奉南宗、天師正一道、符箓派道教的多。北宗統(tǒng)治色彩較濃，南宗民間影響較大。”
冒著被指責(zé)為抄襲的風(fēng)險，照抄了一段，不是為了增加字?jǐn)?shù)，這些文字沒打算收錢——感覺上好對不起總理呀！又要拖后腿了。
摘抄的目的是想要相對完整保留陳遼先生的文章風(fēng)貌，也讓問題更為準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來。
我想說的是，你說了那么多，究竟幾個意思？
最關(guān)鍵的一點(diǎn)：他們之間怎么斗的？斗法還是斗嘴？世俗政權(quán)有沒有參與？斗爭是有節(jié)制的還是無底線的？有沒有外援？有沒有叛逃？有沒有勾結(jié)外教？
……
呃，好像習(xí)慣性歪樓了。