既然如此，那就干脆給我們講一講符文一道，真是不好意思！饞蟲(chóng)勾出來(lái)了，“歐陽(yáng)杰”瞟了一眼正在奮筆疾書(shū)的“歐陽(yáng)青云”，如此說(shuō)道。
“洪石”清了清嗓子，”繼續(xù)道。
何為符文？
符文就是文字。凡人用一般文字，仙者用符文。
首先要搞清楚有些什么符文。符文分為蝌蚪文，金撰文，一般符文。
符文是天地之間的至理的一種表達(dá)方式。它與普通文字的不同之處在于：它能與天地之間的所要表達(dá)的東西產(chǎn)生聯(lián)系，而普通文字只局限于表達(dá)和描述，而這種描述也是非常的有局限性。
比如；道可道，非常道，名可名非常名。又如；有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”，這里就明白的說(shuō)明了文字的局限性，無(wú)法表達(dá)的事情。雖然這句話從何處而來(lái)，出自何處，其史料已不可考證，但傳下來(lái)的這句話說(shuō)的意思非常的明確。
道可道，“非常道”，是非常言可道也，只有符文才能表達(dá)。
“有物混成”，先天地生，這其中的“有物”是何物？不可表達(dá)也。
吾不知其名，字之曰“道”，是指寫(xiě)作之人也不知是“何”，故自己給起了一個(gè)名字。
一個(gè)沒(méi)有出任何差錯(cuò)的符文是和要表達(dá)的事物的本相有著絕對(duì)的聯(lián)系的，比如；你要拿一個(gè)杯子，這里的“拿”與“杯子”只是在普通不過(guò)的文字層面，只是在描述一個(gè)事情，而不能幫你做這件事情，所以你還是得親自動(dòng)手去拿。如果“拿”與“杯子”使用的是符文，那么問(wèn)題就不一樣了，坐著不動(dòng)也能拿到你想要的東西，可以做到你平時(shí)需要大費(fèi)周折才能做到的事情，就比如鑰匙鎖在家里了而人卻在外面，這個(gè)時(shí)候就可以用到神奇的符文，在外面就能隔空取物了。再比如；衣服被風(fēng)吹到樓下鄰居家的陽(yáng)臺(tái)上了而鄰居卻不在家，剛剛上房揭瓦梯子卻倒了這些平時(shí)感到棘手的問(wèn)題都可以解決。當(dāng)然，前提是要拿的東西沒(méi)有被限制并且你知道它在哪里，不過(guò)修士一般不這樣做，他們通常都是以“驅(qū)物訣”為主，這樣要簡(jiǎn)單一些。
金撰文，蝌蚪文其原理是一樣的，不同的地方有三點(diǎn)，一是外表看起來(lái)不一樣，二是它們是有等級(jí)的，三個(gè)是蝌蚪文為首，其它兩個(gè)是用來(lái)解釋蝌蚪文的。
先說(shuō)外表，蝌蚪文明顯就是形狀像蝌蚪，蝌蚪的頭和尾方向不同其含義也不同，同一個(gè)方向的尾巴其曲折波浪不同意思又不一樣，就算頭和尾的方向都一樣，尾巴的波浪不同，那意思又不一樣了，一個(gè)蝌蚪能有多少個(gè)姿勢(shì)？只有你想不到的，沒(méi)有它做不到的。兩個(gè)同樣的蝌蚪放在一起就又不是原來(lái)的含義了，就好比有一個(gè)族群用簡(jiǎn)單的二十六個(gè)符號(hào)來(lái)做文字表達(dá)的國(guó)家一樣，不同的組合就能表達(dá)不同的意思。但是，那也是限制的，比如某些組合就不成立，不認(rèn)識(shí)，什么鬼?。∠嗤姆?hào)來(lái)六個(gè)或者十個(gè)，再比如；你把“打擾了”三字給它換一個(gè)姿勢(shì)順序擺著看看，例如“了擾打”，這樣是不是有點(diǎn)蒙圈了。可是蝌蚪文就沒(méi)有那么多限制，它的組合可以說(shuō)是無(wú)限的，首先你都想象不出來(lái)蝌蚪有多少個(gè)相位不相同的，再加上這種無(wú)限制的組合所能包含奧義幾乎可以用無(wú)窮無(wú)盡來(lái)形容。
再說(shuō)這金撰文，形狀比低它一等的符文要好看許多，方方正正的，但是筆畫(huà)上要比其復(fù)雜很多倍，在普通人看來(lái)金撰文就像是六個(gè)或者八個(gè)繁體字拼在一起的樣子，其書(shū)寫(xiě)和刻畫(huà)之時(shí)不能有半點(diǎn)差池，否則什么鳥(niǎo)用都沒(méi)有。金撰文是一種文字形的符文，它是用來(lái)解釋蝌蚪文而誕生的。由于蝌蚪文含義太深所表達(dá)的內(nèi)容太復(fù)雜，所以用金撰文將蝌蚪文的含義分開(kāi)來(lái)表述。一個(gè)蝌蚪文要幾百幾千個(gè)金撰文才能將其解釋清楚，也可以這樣理解，金撰文就是為了翻譯蝌蚪文而誕生的。
最后是符文，符文的樣子就普通人來(lái)說(shuō)是很怪異的東西，因?yàn)樗菑潖澢づつ竽蟮模裁雌嫘喂譅畹亩加?，要不民間怎么有句話，怎么說(shuō)來(lái)著？叫“鬼畫(huà)符”，誰(shuí)家的孩子字寫(xiě)的不好都就這么說(shuō)。符文也是翻譯金撰文而誕生的，一般數(shù)百個(gè)或者幾千個(gè)符文才能翻譯出來(lái)一個(gè)金撰文。
另外就是無(wú)論什么符文在刻畫(huà)之時(shí)要用到靈力或者是神識(shí)，因?yàn)橹挥羞@樣才能驗(yàn)證符文的準(zhǔn)確性，如果隨隨便便的刻畫(huà)書(shū)寫(xiě)在紙上，有什么差錯(cuò)都不知道，哪怕是毫厘之差，正所謂失之毫厘差之千里，這樣的符文傳給后人是會(huì)失傳的，因?yàn)楹笕艘膊恢肋@符文到底是什么地方出的錯(cuò)。畫(huà)好的符文要輸入靈氣驗(yàn)證一下，如果符文發(fā)光就說(shuō)明這個(gè)符文沒(méi)問(wèn)題，反之亦然。如果有問(wèn)題，畫(huà)符的人至少知道問(wèn)題出在哪里，因?yàn)槭悄阕约寒?huà)的，你肯定知道怎么畫(huà)或者理解符文的含義你才畫(huà)的出來(lái)啊。
符文需要靈氣和神識(shí)才能起作用，就像你需要肌肉與神經(jīng)一樣是一樣的道理，雖然我也知道這個(gè)比喻極其的不恰當(dāng)，但我也只能這樣解釋你們才聽(tīng)得懂??！因?yàn)槟銈儾恍尴桑∥覠o(wú)法讓你們理解自己不理解的東西，只能用熟悉理解陌生的辦法了！
一般情況下，悟性只要還可以的，理解了某種天地至理，那他基本上就能用筆畫(huà)將其表達(dá)出來(lái)，而表達(dá)出來(lái)的具體體現(xiàn)就是符文。
還有的修士就是只知道這樣運(yùn)氣就可以施展出火球法術(shù)，那樣運(yùn)功能發(fā)冰錐法術(shù)，但是對(duì)于是為什么卻不得而知，這樣的修士基本和符文或者是更高的境界沒(méi)有什么緣分。
說(shuō)書(shū)的先生常常有一個(gè)誤區(qū)，那就是靈根資質(zhì)好就代表一切都好，必定是能一飛沖天、飛黃騰達(dá)的，其實(shí)不然，有的靈根好的一塌糊涂，可是腦袋瓜跟個(gè)傻二愣子一樣。有悟性的能變廢為寶，那極品靈根的傻二蛋了？自然是變寶為糞了唄！
說(shuō)到符文，用的最多的就是陣法，因?yàn)闆](méi)有符文就構(gòu)不成陣法，可以說(shuō)這個(gè)世界上根本就不存在沒(méi)有符文的陣法。有少數(shù)的法寶完全不用符文，但是到一定程度，法寶也會(huì)因?yàn)楹蟮乐晾淼木壒识约赫Q生符文。
說(shuō)道此處，“洪石”又停頓了片刻，整理了一下思緒說(shuō)道；既然說(shuō)道了陣法，那我就順便把陣法也一并講解一下，只是我對(duì)陣法也是一知半解，說(shuō)來(lái)稍顯粗糙，還望諒解！
何為陣法？
把符文刻畫(huà)在特定位置或器物上，并有多個(gè)相同或不同的符文組合在一起，形成一個(gè)完整的系統(tǒng)稱為陣法。
什么叫完整的系統(tǒng)？就是你只需要一啟動(dòng)陣法它就會(huì)自主運(yùn)行的，可以相互關(guān)聯(lián)和交換的，這就叫完整系統(tǒng)。
符文是陣法的經(jīng)絡(luò)和指揮系統(tǒng)，符文刻畫(huà)的地方和器具如同陣法的肢體軀干，陣法的作用就是它的能力。
陣法之中的符文組合如果夠完美夠巧妙的話，那使用它的修士基本上不用管它，不用操心，它就會(huì)一直自主運(yùn)行下去。如果陣法足夠完美足夠巧妙的話，就會(huì)誕生靈智；稱之為“陣靈”，就像人體的構(gòu)造一樣的，因?yàn)橥昝蓝智擅畹搅藰O致，所以誕生了靈智是一個(gè)道理。
陣法是循環(huán)的，周而復(fù)始，生生不息，故而很多陣法可以一直運(yùn)行幾千萬(wàn)年甚至是幾億年而不中斷，這就是陣法的強(qiáng)悍之處。
說(shuō)到“循環(huán)”，還有個(gè)詞語(yǔ)叫“循環(huán)往復(fù)”，那么我就在拿一樣?xùn)|西來(lái)說(shuō)上一說(shuō)，它是解釋“循環(huán)往復(fù)”的最好例證，可解釋陣法的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理。
在這天地之間曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)十二大祥瑞，它們出生后突破天地桎梏，突破本能桎梏，給天地生靈帶來(lái)福澤。它們就是十二生肖，負(fù)責(zé)掌管一切祥瑞福澤。這十二生肖就是十二種動(dòng)物，因?yàn)楹腿祟愖叩倪^(guò)進(jìn)，受人類文化熏陶，享用人類的諸多恩澤，又因?yàn)槟承C(jī)緣巧合正道得果，通得天地至理，化去妖身、脫離畜生道、得道成仙。
同一時(shí)期還誕生了十大天干神將，是一切法一切道的演化規(guī)則所誕生的天地護(hù)法天神。據(jù)先輩查證，那天神剛剛誕生之時(shí)，只是一縷低級(jí)的靈，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)歲月的修練，修為道法通天地，悟得本身之道，知其自身由來(lái)，故而守護(hù)萬(wàn)界諸天維護(hù)天地造物之德，便成了這天地間的護(hù)法天將。
十二生肖依次序分別是；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十大天干依次序分別是；甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十大天干和十二地支在天地之間伏妖降魔，相互配合，而他們的配合卻又有了互補(bǔ)互生，產(chǎn)生了絕頂神通，不知鏟除多少嫉惡妖魔，換得天地太平。也正是因?yàn)槿绱?，這種組合依次參差組成了老百姓口中耳熟能詳?shù)牧鬃?。一般情況下你要是問(wèn)某位老人今年年壽幾何？如果老者回答已過(guò)花甲之年，這個(gè)回答就表示他已經(jīng)六十歲有余了。
為何是六十甲子？因?yàn)樘旄芍挥惺畟€(gè)，地支十二個(gè)，那么按照順序第一個(gè)對(duì)第一個(gè)就是“甲子、乙丑、丙寅、丁卯”……?？墒堑刂У搅说谑痪桶烟旄膳磐炅耍竺娴膬蓚€(gè)地支沒(méi)了配頭，于是天干又從頭開(kāi)始排一遍，于是第二甲就誕生了，那么開(kāi)始的第一個(gè)就是“甲戌、乙亥、”，到此地支就用完了，于是繼續(xù)續(xù)接地支，就是“丙子、丁丑”以此類推，直到一個(gè)大循環(huán)又回到“甲子”，這就是六十花甲子，簡(jiǎn)稱六甲，這就是我要給你們表達(dá)的關(guān)于陣法的循環(huán)之理……。
但是顯有人知道的是，這六甲之后還有六甲，一共是一百二十花甲子，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是十二甲。據(jù)說(shuō)，剛剛編寫(xiě)出一百二十花甲子的時(shí)候，是被教書(shū)先生寫(xiě)在袍子上的，而教書(shū)的先生是在冬季時(shí)節(jié)，教書(shū)太冷，于是生了個(gè)火盆，但不幸的是一不小心火盆燒了袍子，把寫(xiě)在袍子上的一百二十花甲子燒掉了一半，只剩下前半部六十甲了！
其實(shí)真正的原因是因?yàn)楹罅赘揪陀貌簧?，它和前六十甲是相反的，雖然如此，但是也不難推敲后六甲。其實(shí)非常簡(jiǎn)單，就是把天干在地支上的位置向后挪動(dòng)一個(gè)，其第一甲子起手式就是“甲丑、乙寅、丙卯、丁辰”然后依次類推，這后六甲就自然而然的出來(lái)了。
說(shuō)道十二甲，就不得不提起神位，獸妖一類要獲得神位就必須褪去獸妖之身，習(xí)得人道，救贖蒼生，獲得“功德”，才能脫離畜生道，再由人為其焚香禱告，燒“告天地書(shū)”才能獲得“神位”……。
停頓片刻“洪石”又道，這便是為什么人族將其俸為神明的根本原因……。