【2020普誕】基爾伯特角色二次分析
受b站評(píng)論影響，我購(gòu)買(mǎi)并閱讀了《不含傳說(shuō)的普魯士》，十六號(hào)——也就是兩天之前開(kāi)始看，看到腓特烈·威廉二世的統(tǒng)治之前。
本文將引用大量《不含傳說(shuō)的普魯士》中的原文進(jìn)行論述，著重論述在看完這部分內(nèi)容后筆者對(duì)于，在腓特烈一世和腓特烈二世兩位國(guó)王統(tǒng)治下的普魯士——擬人之后就成為了基爾伯特·貝什米特的看法改觀。
我最開(kāi)始以為普魯士是簡(jiǎn)單而純粹的軍事主義國(guó)家，不斷通過(guò)擴(kuò)充領(lǐng)土強(qiáng)化自己的統(tǒng)治。在上網(wǎng)搜查了解了普魯士相關(guān)歷史之后，我依然保有這種想法——在這種想法的作用下寫(xiě)出了《信仰》和《重蹈覆轍》兩篇內(nèi)容。
在閱讀《不含傳說(shuō)的普魯士》之前，我以為基爾伯特的形象不過(guò)是信念堅(jiān)定、性格堅(jiān)韌而認(rèn)真、作戰(zhàn)實(shí)力很強(qiáng)、的集合展現(xiàn)形式——也就是牽強(qiáng)一些來(lái)講，“****”的性格化；一個(gè)妥妥的軍人。
但他說(shuō)來(lái)又和軍人不大一樣。他具有野心，而且在少年人鋒芒畢露的性格下展現(xiàn)得完完全全。他很會(huì)打仗，是戰(zhàn)爭(zhēng)中的王者，也很會(huì)利用戰(zhàn)爭(zhēng)為自己帶來(lái)好處。他被迫拿起劍，別上騎士團(tuán)的徽章，引“幫助，守衛(wèi)，救治”為信念。
我原以為他會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中尋找到奮斗方向，并以戰(zhàn)爭(zhēng)為最終目的，把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)做自己的一種愛(ài)好，熱愛(ài)并熱衷于此。他會(huì)是當(dāng)代歐洲的一方霸主，是數(shù)一數(shù)二的一方霸主。
“普魯士不見(jiàn)得非要存在不可。這個(gè)世界可以沒(méi)有普魯士?！?p> ——引自《不含傳說(shuō)的普魯士》
基爾伯特自被人創(chuàng)造以來(lái)，便不是一定要存在的角色。他不在任何人的期望范疇里，不過(guò)是堪堪支撐著而已。
這是一切的前提，也是使往后我論述的，基爾伯特的性格特點(diǎn)上，最令人感動(dòng)地基礎(chǔ)。
“疆域的巨幅擴(kuò)充于是也產(chǎn)生沉重負(fù)擔(dān)，在政治上帶來(lái)新的要求和威脅。我們可以表示，霍恩佐倫家族自從落實(shí)了這些繼承權(quán)之后，就‘被迫必須不斷追求偉大’，而這從此又變成普魯士的國(guó)家生存法則?！?p> “自保本能更是只會(huì)驅(qū)使它進(jìn)行土地調(diào)整與領(lǐng)土擴(kuò)張——也就是要進(jìn)行征服；擴(kuò)張和征服又逼迫它必須在最大范圍內(nèi)繃緊與集中內(nèi)部一切力量?！?p> “歐洲東北部新出現(xiàn)的這個(gè)半強(qiáng)權(quán)置身于一個(gè)不安全的中間階段，而且那里絕非久留之地——普魯士必須繼續(xù)前進(jìn)，否則就只能后退……它的出路只有退讓與萎縮，或者向前逃跑。腓特烈大帝的繼任者選擇努力向前逃?！?p> ——引自《不含傳說(shuō)的普魯士》
他的劍并非他的榮耀，僅僅是他的兵刃與鎧甲而已。
年少的他站在荊棘叢中，他手中僅有這一柄劍而已。那是他唯一的出路，也是他唯一的希望。
荊棘不斷地從四周向他蔓延而來(lái)，他必須不斷地?fù)]劍將它砍斷。
戰(zhàn)爭(zhēng)不是他的榮耀，而是他存在的希望。
他沒(méi)有信仰，所做的一切斗爭(zhēng)不過(guò)是為了與命運(yùn)抗衡，證明自己確確實(shí)實(shí)存在。
“普魯士并非一個(gè)民族國(guó)家，而且也不打算成為一個(gè)民族國(guó)家，它僅僅是一個(gè)國(guó)家，就此而已。它是一個(gè)理性的國(guó)度，向所有人開(kāi)放。每個(gè)人都享有相同的權(quán)利，但也必須承擔(dān)同等的義務(wù)——在這方面也不打折扣?！?p> “十八世紀(jì)的普魯士國(guó)家不要求百姓表現(xiàn)得歡欣鼓舞，不訴諸愛(ài)國(guó)主義和民族情感，甚至也不訴諸傳統(tǒng)，而完全只是喚醒人們的責(zé)任心。”
——引自《不含傳說(shuō)的普魯士》
國(guó)家往往會(huì)呼吁國(guó)民愛(ài)國(guó)，從情感上調(diào)動(dòng)民心。這點(diǎn)在王耀身上體現(xiàn)得很好，王耀也曾借此創(chuàng)造過(guò)奇跡。
基爾伯特更傾向于權(quán)利的給予與責(zé)任的賦予，以一種更為理性的方式維持國(guó)家穩(wěn)定。
當(dāng)然，這種極度的理性或許會(huì)顯得他生性涼薄——這種理性適當(dāng)了叫“理性”“冷靜”，若是過(guò)頭了，便會(huì)在某些事情上顯現(xiàn)出來(lái)。
“腓特烈大帝因而可用不偏離事實(shí)太遠(yuǎn)的方式來(lái)強(qiáng)調(diào)：‘和平的公民應(yīng)該完全感覺(jué)不到國(guó)家在打仗?！?p> ——引自《不含傳說(shuō)的普魯士》
因而我們可以說(shuō)，基爾伯特算得上是一個(gè)熱愛(ài)人民，或者說(shuō)是寬厚的人?？v然以戰(zhàn)爭(zhēng)為生的希望，卻也知道百姓渴望幸福安康。他會(huì)將二者分得清清楚楚，絕不會(huì)偏向哪一方。
“……其宮廷派頭在各國(guó)王室極盡奢華之能事的那個(gè)年代，比較起來(lái)未免顯得寒酸；而在他的統(tǒng)治下，就連藝術(shù)與文化的發(fā)展也少得令人失望。普魯士的貧窮困頓與普魯士****之間出現(xiàn)的反差，縱使在他生前，也已是在歐洲普遍受到嘲笑和令人搖頭的對(duì)象?！?p> “十八世紀(jì)的普魯士國(guó)家對(duì)宗教無(wú)所謂，對(duì)族群無(wú)所謂，而且對(duì)社會(huì)無(wú)所謂。其臣民可以信仰天主教或新教，可以皈依路德教派或者加爾文教派，可以是摩西的信徒，甚至——如果他們?cè)敢獾脑挕梢允?**教徒，普魯士對(duì)此都完全無(wú)所謂，那些人只需要徹底盡好自己對(duì)國(guó)家的責(zé)任即可。普魯士對(duì)族群也同樣無(wú)所謂：百姓不必是德國(guó)人；來(lái)自法國(guó)、波蘭、荷蘭、蘇格蘭、奧地利等地的移民都一視同仁地收到歡迎，而等到普魯士開(kāi)始兼并奧地利和波蘭的土地之后，其奧地利臣民與波蘭臣民所受的待遇，與土生土長(zhǎng)的普魯士人完全相同。普魯士在社會(huì)方面也抱有無(wú)所謂的態(tài)度：每一個(gè)國(guó)民都是自己命運(yùn)的塑造者。他打算如何度日過(guò)活，那是他自己的事情。”
“它是一個(gè)粗線條的理性國(guó)家，乃七拼八湊而成，缺少了奧地利的美麗，薩克森的優(yōu)雅，巴伐利亞的古樸。我們可以表示，那是一個(gè)沒(méi)有特色的國(guó)家……這個(gè)古典的普魯士乍看之下并不令人興味盎然，反而容易讓人起反感，頂多也只不過(guò)是心生敬意罷了?！?p> ——引自《不含傳說(shuō)的普魯士》
每一個(gè)能夠長(zhǎng)久的國(guó)度都應(yīng)是多元的——這展現(xiàn)在“全方位發(fā)展”上：軍事，經(jīng)濟(jì)，藝術(shù)文化，教育等等。
他們都有大起大落，將自己置身于波瀾中，卻又可力挽狂瀾。乃至于有一段時(shí)間是偏執(zhí)，可笑，狹隘的。
這和人其實(shí)相差不多：人往往要有些缺點(diǎn)，才會(huì)映襯得優(yōu)點(diǎn)十分耀眼，進(jìn)而其人格才會(huì)愈發(fā)有趣。
等到我們以上帝視角觀看的時(shí)候，這樣的人物方才立體，這樣的國(guó)度方才令人深省。
而相反，像基爾伯特這樣的國(guó)度也就沒(méi)有了特色——除了他能夠引以為豪一些的軍事。
它的文化寬容與王耀曾經(jīng)的“你認(rèn)可了我們中華文化咱就是一家親”還不盡相同。
中華文化千年不朽，根深蒂固，外來(lái)文化可改其表，但無(wú)法動(dòng)其根。
基爾伯特不一樣，他無(wú)法在文化乃至于藝術(shù)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟——他的歷史也不夠久遠(yuǎn)，沒(méi)有足夠的時(shí)間沉淀、創(chuàng)新。
他又無(wú)法在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域超前發(fā)展，有時(shí)候又甚至是拮據(jù)而吝嗇的——這從共認(rèn)的數(shù)據(jù)：基爾伯特每年將幾乎五分之四的財(cái)政收入都放在軍事上，方才能與大國(guó)抗衡中便足以看出。
“普魯士乃十八世紀(jì)全歐洲受迫害者、被羞辱者、遭歧視者的庇護(hù)所和避風(fēng)港?！?p> ——引自《不含傳說(shuō)的普魯士》
基爾伯特就好像是一個(gè)沒(méi)有門(mén)檻的避風(fēng)港，在風(fēng)雨飄搖的歐洲撐起一把傘，為當(dāng)時(shí)上萬(wàn)的難民提供了容身之所。
一時(shí)間他固然偉大，但他注定無(wú)法被歷史銘記。
歷史津津樂(lè)道的是亦善亦惡的凡人，而不是光芒普照的圣人。圣人的故事固然可敬，但惡人的故事更為有趣，更吸引人眼球。
綜上，他大抵是一個(gè)寬厚，理性，卻也十分單一的人。
基爾伯特并不是個(gè)耀眼的人，綜前文所述，他在歷史上并沒(méi)有必須存在的必要——這點(diǎn)實(shí)在是同亞瑟和弗朗西斯，還有王耀不盡相同。
這便愈發(fā)襯得他偉大起來(lái)。哪怕自己在旁人眼中并不重要，哪怕他只不過(guò)是個(gè)小角色，卻也依然堅(jiān)守著國(guó)家的本心，絲毫不在乎自己是否會(huì)在歷史中閃爍，也不在乎自己這樣無(wú)趣的故事能否被人銘記。
“正如同年輕時(shí)代的腓特烈一般，腓特烈·威廉二世的形式準(zhǔn)則為：‘無(wú)論歐陸發(fā)生了什么事情，都不會(huì)與普魯士無(wú)關(guān)；任何具有一定意義的政治發(fā)展，都不可以沒(méi)有普魯士的參與?！?p> “腓特烈至少在他漫長(zhǎng)即位時(shí)期的前半段，一直不折不扣是個(gè)碰運(yùn)氣的賭徒?！?p> “他們已經(jīng)國(guó)庫(kù)空虛，他們的軍隊(duì)早就精疲力竭，法國(guó)與英國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)已分出高下，而且堅(jiān)韌不拔的普魯士顯然無(wú)法被擊垮……結(jié)果雙方簽訂《胡貝圖斯堡和約》，而這個(gè)‘妥協(xié)的和約’讓一切都回復(fù)到了開(kāi)戰(zhàn)前的舊情況……表面上看起來(lái)沒(méi)有人透過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)得到任何收獲，而且大家都白打一仗。但這種‘不分勝負(fù)’事實(shí)上是普魯士的一大勝利：它跟三大強(qiáng)權(quán)打成了平手?！?p> ——引自《不含傳說(shuō)的普魯士》
這點(diǎn)大抵迎合了前文——基爾伯特確實(shí)是個(gè)很會(huì)利用戰(zhàn)爭(zhēng)的人，他在戰(zhàn)爭(zhēng)中負(fù)隅抵抗，收獲了不少得了利益，謀求了生存。
由此他又顯得狡猾起來(lái)，有了一些至今仍存在的大國(guó)的氣味——很濃烈的紅塵氣。
如此他便立體起來(lái)，顯得十分真切，又十分有趣。
若說(shuō)去塑造這個(gè)人物，只看任何一方面都是不可以的。他斷然是有缺點(diǎn)的，并且存在于政治上的弊端直接關(guān)乎到他在二十世紀(jì)能否接著存活下去。
倘若能將優(yōu)缺點(diǎn)平衡去表現(xiàn)，可能會(huì)呈現(xiàn)出不一樣的角色特點(diǎn)——單從此來(lái)看，絲毫不遜于弗朗西斯亦或者王耀。