能夠給他人帶來快樂，能夠被人需要，能夠證明自己存在的意義，即便是不被他人知道，也死而無悔。
盡管加入界盟的人三教九流，加入界盟的目的五花八門，但是仍有一部分人動(dòng)機(jī)單純。
他們也有過統(tǒng)一全人類的宏愿，奈何自身實(shí)力不足，條件不允許，又沒有可行性。于是，他們只能偶爾幻想，將希望寄托于未來之人身上。
現(xiàn)在有人帶頭，而這個(gè)人又是令他們足夠信服的“大地皇者”。于是，界盟一呼百應(yīng)，他們響應(yīng)號(hào)召。與其是說實(shí)現(xiàn)界盟的宗旨，不如說是實(shí)現(xiàn)他們自己的理想。
每個(gè)人都有一顆不甘平凡的心，都有一個(gè)治世的夢(mèng)。
歷史長(zhǎng)河之中，即使是那些昏聵的暴君，在滿足其不加節(jié)制的縱欲之后，他們也希望能給歷史留下一個(gè)良好的形象。
他們也有過做一個(gè)賢明君主的追求，只不過可能歷史沒有給他們這個(gè)機(jī)會(huì)。
沒有人愿意做一個(gè)遭人唾罵的人，遺臭萬年。
拋開人類約定俗成的倫理道德、價(jià)值觀，有多少人是從一開始就出于本心，站到了人類的對(duì)立面？
他們也想做一個(gè)好人，也想受人尊敬、愛戴、歌頌，只不過歷史進(jìn)程的推動(dòng)，迫使他們一步步走向極端，違背初心，站到了人類對(duì)立面，成為大眾的公敵。
界盟內(nèi)部，依舊有很大一部分人真心歸順界盟，以沐塵為首，團(tuán)結(jié)在沐塵周圍，以統(tǒng)一人類為共同目標(biāo)。
“你手中的是界證，是界盟成員身份的唯一憑證?！便鍓m看著東方玉兒說道，“需要用你的一滴血液激活，完成界證融合?！?p> 當(dāng)然，以界盟的風(fēng)頭，即使沐塵不說，東方玉兒也早有耳聞。
世俗界的尋常百姓都以加入界盟為追求，再加上人們都有從眾心理。因此，加入界盟一度成為了一種時(shí)尚，風(fēng)靡世俗界。
東方玉兒玉指一點(diǎn)，一滴鮮紅的血液從指尖飛出，融入界證。
“現(xiàn)在，我們要去武魂殿和紫神宮，你要一起去嗎？”沐塵祭出五覺天書，看向東方玉兒。
盡管東方玉兒早有心理準(zhǔn)備，但當(dāng)聽到沐塵再次提出前往武魂殿和紫神宮時(shí)，還是不免有些措手不及。
自古武興起，數(shù)萬年以來，丹陣殿、武魂殿和紫神宮逐漸形成了古武界的三座大山，相爭(zhēng)制衡，共同維系著古武的發(fā)展方向。
可以說，三者之間不僅只是單純的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，還有依賴與合作。任何一方亡了，都意味著這個(gè)平衡將會(huì)被打破。
如今丹陣殿土崩瓦解，于紫神宮和武魂殿來說，無疑唇亡齒寒。
東方玉兒融合界證的一段時(shí)間，對(duì)界盟有了初步的認(rèn)識(shí)，也接受并贊同界盟的主張。
但是，她對(duì)紫神宮更有家一樣的親情，自是不希望這個(gè)家被解散。
古武界任何一個(gè)古武宗門被吞并，也如世俗凡人界亡國(guó)一般，于每一個(gè)人都是一種恥辱。
人們總是本能的以自我為中心。即使所有人都贊同全人類統(tǒng)一，但是人們都希望是自己召集起來的，都希望主動(dòng)權(quán)掌握在自己手里。
丹陣殿十七大長(zhǎng)老中的倪長(zhǎng)老說的話便是佐證。統(tǒng)一人類可以，但為什么是丹陣殿加入界盟，而不是界盟加入丹陣殿？
若是沒有一個(gè)強(qiáng)大的實(shí)力，和一個(gè)可以絕對(duì)令人們信服的中心，人們只會(huì)各自為政，相互之間誰也不服誰。
這也是人類發(fā)展至今，沒有統(tǒng)一的根本原因。
全球一百九十七個(gè)國(guó)家就是人類各自為政的主要體現(xiàn)。
除了國(guó)家層面上，各自為政的現(xiàn)象也普遍體現(xiàn)在人類的任何一個(gè)組織形式的團(tuán)體內(nèi)。
各自為政的根本原因，在于沒有一個(gè)足以領(lǐng)導(dǎo)的核心。
既要統(tǒng)一，就不能各自為政。
不各自為政的前提，又是必須有一個(gè)足以領(lǐng)導(dǎo)各部的主要核心。
縱觀人類歷史，任何一個(gè)朝代的滅亡，任何一次起義的成功，都?xì)w根于是否有一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心。
末代封建王朝不足以再領(lǐng)導(dǎo)控制人民，所以導(dǎo)致國(guó)家滅亡。
起義的失敗，又從另一個(gè)角度詮釋了強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)于統(tǒng)一的重要性。
當(dāng)然，本質(zhì)上，領(lǐng)導(dǎo)力與階級(jí)并沒有絕對(duì)關(guān)系。
并不是說農(nóng)民起義就一定要失敗，也并不是說工人階級(jí)就要優(yōu)越于農(nóng)民階級(jí)。
只不過是人類社會(huì)不同時(shí)期，階級(jí)的力量不同。
在封建社會(huì)，之所以有過比較成功的農(nóng)民起義，在于在封建社會(huì)，農(nóng)民相比于工人階級(jí)和資本階級(jí)，勢(shì)力更加強(qiáng)大，有作為領(lǐng)導(dǎo)起義成功的主要領(lǐng)導(dǎo)力。
然而在近現(xiàn)代卻行不通，農(nóng)民起義屢屢受挫，在于時(shí)代發(fā)展，階級(jí)力量分配發(fā)生變化。
所以說，能否統(tǒng)一的關(guān)鍵，在于是否有一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心。強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，要求領(lǐng)導(dǎo)者具有足夠的領(lǐng)導(dǎo)力。
于個(gè)人，要求領(lǐng)導(dǎo)者有足夠控制個(gè)體的能力。這些才能可能體現(xiàn)在威嚴(yán)、學(xué)識(shí)、德行、才華等多方面。
在封建社會(huì)，人們起義總是借助鬼神、迷信，以團(tuán)結(jié)人們的思想。
在人們能力都相同的情況下，君權(quán)神授，天賦人權(quán)成為了增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力的一個(gè)主要條件。
人類自誕生以來，逐漸從無知中走出，但是仍然有太多未知的地方，對(duì)自然只能從敬畏之心。產(chǎn)生了宗教信仰，將為人類所不能認(rèn)知的事物劃入鬼神。
因此，以神的名義，就有了統(tǒng)一人們的思想的先天條件。
于是從邏輯上，君權(quán)神授也就具有了領(lǐng)導(dǎo)人們的先決理由。
只不過在科技日益發(fā)展的今天，任何封建迷信都被推下了神壇，封建社會(huì)也被資本主義社會(huì)或是社會(huì)主義社會(huì)所取代。
顯然當(dāng)今社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力，在于領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人能力和素養(yǎng)。
全球幾乎所有國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人都是選舉出來的，而選舉也就意味著領(lǐng)導(dǎo)人必須具備一定的條件。而這些條件也就是他們領(lǐng)導(dǎo)力的集中體現(xiàn)。
只不過即使如此，人與人之間的差距并不大，各自為政的現(xiàn)象還是比較嚴(yán)重，領(lǐng)導(dǎo)人沒有足夠能力使被領(lǐng)導(dǎo)者信服。
一個(gè)國(guó)家尚且如此，更何況是全人類？
全人類想要統(tǒng)一，又有哪一個(gè)國(guó)家有足夠的能力使其他國(guó)家對(duì)其絕對(duì)信服？