第36章 還是一個坑
張瑾花了將近一個月的時間才把那本奧利凡德家的“制杖”筆記看完，不得不說奧利凡德傳承千年的東西還是有一些的，雖然研究的是魔杖制作，但是里面提到的一些對神奇動物的認(rèn)識對張瑾的幫助也非常大。
要知道西弗勒斯可是從到霍格沃茨上學(xué)一直到畢業(yè)、到變成張瑾都沒有過一次出遠門的經(jīng)歷，更沒有過什么校外冒險之旅，其所掌握的神奇生物的知識都是在學(xué)校神奇動物保護課上學(xué)到以及在書上看到的。
這些知識有些似是而非、有些又言語不詳，甚至不同的書中描寫的還不一樣，這對打算出門冒險的張瑾來說是很不保險的，你不知道哪個是對的？這就會導(dǎo)致遇到很多未知的來自于這些生物的危險。
畢竟誰也不能保證出門會遇到什么不是。
而奧利凡德的筆記就很好的補充了這方面的知識，尤其是在一些富有強大魔力的神奇動物上，奧利凡德的筆記介紹的尤其詳細(xì)，甚至不夸張的說，張瑾在危險生物這方面的了解已經(jīng)能超過海格了。
而海格雖然對那些動物的了解有些片面，但也不能否認(rèn)他的天賦，他可是瘋狂迷戀兇猛神奇生物的。
只是比起神奇動物在哪里的作者紐特.斯卡曼德估計還差的遠呢。
奧利凡德家的祖先對神奇動物的研究主要是哪些部位可以用來做魔杖？怎么取下來、然后如何保存等類似的內(nèi)容。
奧利凡德的筆記中有從各種神奇動物身上取材的例子，然而似乎更加鐘愛強大的神奇動物。
這可能是因為越是強大的神奇動物上的材料越容易被做成魔杖，而且魔杖的成功率、契合程度也會高一些，威力也會強很多。
而且里面還涉及了很多現(xiàn)在已經(jīng)滅絕或是幾乎沒再發(fā)現(xiàn)的神奇動物，比如已經(jīng)滅絕的蘇格蘭紅龍，這是一種原本跟威爾士綠龍一同生活在大不列顛的龍種，而且比起威爾士綠龍來說，它的體型更大，也更兇猛，幾乎跟現(xiàn)在最厲害的匈牙利樹峰龍差不多。
尤其是傳說中亞瑟王擁有紅龍的血脈，這讓張瑾對這一信息更為看重。
只是可惜的是這些神奇動物的信息越往后就越少，甚至于就沒有了，可能是后來的奧利凡德都是直接使用別人提供的材料或是由其他人獵取材料了。
所以后面的部分主要是對不同材料的處理方式以及如何增強杖芯與杖身的結(jié)合程度。
這里面對這些材料的處理方式更是讓張瑾都有一種耳目一新的感覺，這比起一般的切削挑刮之類的豐富多了，甚至讓張瑾有點華夏十八般武藝、三十六種技法的親切感，那種單單是切菜都能切出十二種不同的方式是常人難以想象的。
而這些材料的處理方式在制作魔藥上也有很大的用處，這可不僅僅是為了炫技的，也是為了盡可能釋放材料中的魔力。
而在有關(guān)毛發(fā)、肌腱、心弦等適合制作魔杖的一些材料的處理上，奧利凡德的先人們更是達到了爐火純青的地步。
張瑾就看到了關(guān)于獨角獸尾毛的四十多種不同的處理方式，最終只為得到最合適用來做魔杖的方法。
這些個研究不知道耗費了多少的材料以及又耗費了多少個奧利凡德的人生，這都是一些不可多得的經(jīng)驗呀。
這些經(jīng)驗讓張瑾覺得學(xué)不學(xué)魔杖制作都無所謂了，這些經(jīng)驗就絕對值了，有了這些經(jīng)驗，不單單是出門冒險更有底氣，而且對魔藥制作、魔藥的改良也有很大幫助，甚至足以使張瑾的魔藥制作水平再上升一個層次。
而且張瑾似乎也沒有付出什么。
這種沒有付出就能得到豐厚回報的感覺超級爽！
然而美中不足的是一個月的時間并沒有使張瑾對魔杖的感知有什么進展，雖然感受過了那些魔杖的情緒，但想要感受更多卻幾乎是不可能的。
張瑾可不像奧利凡德一樣可以觀察小巫師挑選魔杖的過程，而且其他巫師也不可能將魔杖交給自己，尤其自己好像也不怎么討人喜歡。
所以這些日子以來張瑾能感受的只有自己的魔杖，而且在對自己的魔杖的感知中，似乎那些波動還在慢慢的改變，跟原來的已經(jīng)有些不一樣了。
原本的波動奧利凡德說是矛盾、掙扎，那現(xiàn)在是什么？沒有對比怎么知道！
想到這里張瑾突然覺得奧利凡德的感知方法是不是有什么問題？
這種需要對比，需要有一個標(biāo)準(zhǔn)對象的感知方法是怎么確定那個標(biāo)準(zhǔn)的呢？
雖然奧利凡德說的是靠經(jīng)驗摸索、積累出來的，可是那些魔杖能作為標(biāo)準(zhǔn)收藏又怎么解釋呢？
難道只是因為波動更強烈么？
這讓張瑾想到了其它的東西。
比如說哪怕是在不知道這種波動的含義之前，很多巫師在接觸到一些物品時也會本能的覺察到不對勁。
最典型的就是任何一個巫師看到阿瓦達索命咒的時候都能感受到那種死亡臨身的陰森和恐怖，這是一種明顯的死亡的感覺。
這可不是有標(biāo)準(zhǔn)參考才得到的，這是每個巫師最直觀的感受。
再結(jié)合阿瓦達索命咒在釋放時必須帶有強烈的殺死對方的決心，也就是強烈的殺死對方的意志，這是不是說只有意志強烈到一定程度也是能被感覺到呢。
而且還可以自然而然的明白意志中的含義。
就好像神話中的人物總有些能與萬物溝通的，那些神明更是生而知之，或是無所不知等等。
這些應(yīng)該都是意志間交流的結(jié)果。
張瑾可不信那些神明、傳說中的人物還會去學(xué)習(xí)體會波動，對比波動的含義之類的，他們一定是能直接感知到意志傳達的含義。
所以說奧利凡德的方法只是在沒有達到那個程度時找到的一個捷徑，而且還是一個很有局限的捷徑。
這可以說又是一個坑了吧，一個奧利凡德自己也不知道的坑，捷徑總歸是會限制人們找到正確的道路的。
難道是因此鄧布利多才沒有學(xué)習(xí)奧利凡德的魔杖制作么？
倒是這個方法對張瑾來說也不全是壞事，至少能夠讓人提前感知到意志，能夠?qū)σ庵镜牟▌痈用舾小?p> 更重要的是，這個方法讓張瑾在體內(nèi)的靈魂中感知到了其他的意志了呀！