佛
(一)、曾有位自稱為南開的大師，與我辯論什么是佛。我說佛祖曾對(duì)子弟說：“我不是神，是人。你們不要信我這個(gè)人，而要信我的思想，因?yàn)槲业乃枷氩拍芷斩杀娚?大致意思)。那位大師直接說我腦殘，放言道世上哪個(gè)宗教不是神神道道的。
世人對(duì)佛了解多少？我盡一家之言，詮釋我之佛。有不同之見，才有流派，才繽紛絢麗。
(二)、佛教是宗教，從它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、組織等可以體現(xiàn)。但也是言教，即佛法。法在梵語是達(dá)摩。佛對(duì)法的解釋是：任持自性，軌生物解。通俗講是事物的性質(zhì)和相狀。所以佛經(jīng)中“一切法”、“諸法”是指一切事物或宇宙萬有。佛根據(jù)自己對(duì)一切法的了解而宣示言教，其本身也具有法的作用，故為佛法。
(三)、佛不是神，他是人，悉達(dá)多.喬達(dá)摩，又稱釋迦牟尼，意指釋迦族圣人。佛是佛陀簡(jiǎn)稱，音譯是布達(dá)，意思是覺者，智者。它有三種含義：正覺、等覺、圓覺。即不僅自己要了解事物的性質(zhì)，還要使別人覺悟，并舉一反三達(dá)到最圓滿境地。故“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛”。過去有，以后也會(huì)有。
(四)、如來并非佛祖專有名詞，是真如的意思，即一切法(事物)真實(shí)狀況。如來是如實(shí)而來，或是“乘真如之道而來”。它是佛陀的另一種稱呼，如阿彌陀佛也稱阿彌陀如來。阿彌陀是音譯，無量的光明，是另一世界的佛。南無又念成那摩，在梵語中是敬禮了的意思。故佛徒見面執(zhí)禮，言“南無(那摩)阿彌陀佛”。
(五)、佛祖生于春秋時(shí)代，是今尼泊爾境內(nèi)迦毗羅國(guó)凈飯國(guó)王長(zhǎng)子。母親摩耶在藍(lán)毗尼園，生下他后不久死去。悉達(dá)多由姨母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，跟從婆羅門學(xué)者學(xué)習(xí)。世間萬象，如饑渴困乏、生老病死、弱肉強(qiáng)食，常促使他沉思:如何解脫眾生苦痛？但他的知識(shí)、權(quán)力都不能解決他的問題。(二)十九歲剃發(fā)入林，成修道者。
(六)、剃發(fā)后的悉達(dá)多和五位侍者，先后尋訪三位著名學(xué)者，但從他們思想中無法釋惑。便在尼連禪河邊樹林中，和苦行人一起尋求解脫。歷時(shí)六年，徒勞無功，方悟苦行是無益的。于是佛祖在尼連禪河中沐浴，洗去六年污垢，喝了牧女供的牛奶，恢復(fù)了力氣。隨從以為佛祖放棄追求信念，便離開他，繼續(xù)苦行修煉。
(七)、佛祖一人在菩提伽耶，面向東方，盤腿坐在畢缽羅樹下，發(fā)誓:“如不證無上大覺，縱此身粉碎，終不起座”?？嗨冀饷撝溃谝惶焐钜?，忽徹底覺悟而成佛陀，是年三十(五)歲。在梵語中，菩提就是覺的意思。故佛祖成佛的地方，又叫菩提道場(chǎng)。畢缽羅樹，又稱之為菩提樹，雖遭砍伐風(fēng)拔，依舊發(fā)芽重生。
(八)、佛祖得證大道后，便四處游行，向大眾宣示真理。最初找到他五個(gè)侍者說法，史稱:初轉(zhuǎn)S法S輪。輪是一種武器，征服四方的王叫做轉(zhuǎn)輪王。佛用輪來比喻說的法，強(qiáng)大和正確，故說法叫做轉(zhuǎn)S法S輪。初轉(zhuǎn)S法S輪開具了三寶，建立了佛教。三寶為:佛寶，即佛陀。法寶，即佛說的法。僧寶，即佛出家弟子的組織。
(九)、佛祖創(chuàng)建佛教后，受他教化而皈依佛門的人很多。皈依的意思是身心歸向他、依靠他，也可稱之為歸依，而不出家歸依三寶的人則更多。佛門中把出家男弟子叫做比丘，女弟子叫比丘尼。在家修行男弟子叫優(yōu)婆塞，女弟子叫優(yōu)婆夷，合稱為四眾弟子，與佛陀、佛法構(gòu)成佛門三寶，故皈依佛門又稱皈依三寶。
(十)、任何教義產(chǎn)生，脫離不了社會(huì)環(huán)境。佛陀所處時(shí)代，正是反婆羅門教興起之時(shí)。婆羅門教是多神教，認(rèn)為梵是萬物主宰。他從口生出婆羅門，從肩生出剎帝利，從腹生出吠舍，從足生出首陀羅。雅利安人以此定四姓貴賤，等級(jí)森嚴(yán)。佛對(duì)現(xiàn)實(shí)采取容忍態(tài)度，但在思想上主張諸法無常，眾生平等，從而推翻神權(quán)。
(11)、佛教興起之時(shí)，是批判婆羅門教義的，同時(shí)也反對(duì)其他九十六種教派。但也接受他們某些思想，根據(jù)緣起和業(yè)的理論，予以新的解釋。如三世因果、四大和合、六道輪回。對(duì)于其他教派的神，也沒否定他的存在，而是當(dāng)作眾生看待，也會(huì)經(jīng)受輪回生死之苦。如梵天，只是天界中的天人，若今生行惡，必墮地獄。
(12)、佛教教義的基本內(nèi)容是四諦，佛教經(jīng)籍講的認(rèn)知，都不超出四圣諦。諦，即真理。四圣諦為苦諦:說世間的苦。因諦:說苦的原因。滅諦:說苦的消滅。道諦:說滅苦的方法。四諦是尋求解脫痛苦之道，所依據(jù)的根本原理是緣起論，佛教教義都是從緣起論流傳來的。緣起就是諸法由因緣而起，因緣就是關(guān)系和條件。
(13)、佛給緣起下這樣定義:若此有則彼有，昔此生則彼生。若此無則彼無，若此滅則彼滅。說明事物同時(shí)和異時(shí)的互存關(guān)系。如兄弟，有兄則有弟。有弟才有兄，是同時(shí)互存。如種子和芽，因有了種子，才會(huì)發(fā)芽。種子滅時(shí)也正是芽生，生與滅是互存關(guān)系。法必然是在互存關(guān)系中存在，沒有任何現(xiàn)象可以絕對(duì)存在。
(14)、互存關(guān)系就是佛教的因果關(guān)系，因果關(guān)系極其錯(cuò)綜復(fù)雜，可以一因多果，也可能多因一果，但沒有絕對(duì)的因和絕對(duì)的果。世界就是由時(shí)間上異時(shí)連續(xù)的因果關(guān)系，與空間上互依關(guān)系組成的無限的網(wǎng)。佛弟子阿說示曾做緣起偈:諸法因緣生，緣謝法還滅，吾師大沙門，常作如是說。可見緣起在佛教中重要地位。
(15)、緣起偈是阿說示跟婆羅門大學(xué)者舍利弗說的，舍利弗回去后說與向目犍聽，兩人感觸頗深，一起皈依了佛。偈，指詩或頌。偈中的沙門，泛指出家修道者。緣起偈一般刻在塔磚和露盤上。塔是梵語音譯，全譯為窣堵波，意思是高顯或墳，供奉舍利。佛說過:見緣起即見法，見法即見佛。所以緣起偈又稱法身舍利偈。
(16)、佛教中緣起論有十一個(gè)意義:1、無作者義，2、有因生義，3、離有情義，4、依他起義，5、無動(dòng)作義，6、性無常義，7、剎那滅義，8、因果相續(xù)無間斷義，9、種種因果品類別義，10、因果更互相符順義，11、因果決定無雜亂義。歸納起來有四個(gè)方面重要論點(diǎn):1、無造物主，2、無我，3、無常，4、因果相續(xù)。
(17)、無造物主就是否定創(chuàng)造萬物的主宰，即十一義中無作者義。佛只認(rèn)為諸法因緣生，任何一個(gè)因都是因生的，任何一個(gè)緣都是緣起的。因又有因，緣又有緣。從時(shí)間推，無始無終。從空間推，無邊無際。任何現(xiàn)象產(chǎn)生，都不是無因的，這就是有因生義。既然不存在絕對(duì)的因，也就不可能有絕對(duì)的造物主。
(18)、離有情義，依他起義，無動(dòng)作義是闡述無我道理的。有情是指人和有情感的生物，婆羅門教主張有情有一個(gè)固定不變起主宰作用的自我，比如靈魂。佛則認(rèn)為有情是物質(zhì)和精神聚合體，由地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六種元素構(gòu)成。地為骨肉，水為血液，火為暖氣，風(fēng)為呼吸，空為空隙，借識(shí)而表現(xiàn)種種精神活動(dòng)。
(19)、有情從心理要素說，分為色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)，蘊(yùn)是指把不同的現(xiàn)象分類。色是指物質(zhì)，五根和五境都屬于色。五根為眼、耳、鼻、舌、身，就是人的感覺器官。五境為色、聲、香、味、觸，就是感覺對(duì)象。受是感覺，如苦樂等。想是印象，如長(zhǎng)短等。行是思維，識(shí)是對(duì)所認(rèn)識(shí)對(duì)象予以判斷和推理。
(20)、有情組成要素是精神和物質(zhì)，對(duì)此有個(gè)專門術(shù)語:名色。名是受想行識(shí)，也是六大中的識(shí)大。色是地水火風(fēng)空，他們是互相結(jié)合變化。名色就是身心合成的存在，與唯物論有明顯區(qū)別。有情是諸要素聚合體，任何要素又是依緣而生滅，所以找不到一個(gè)固定獨(dú)立的有情在支配身心，也就是找不到我，故無我。
(21)、無動(dòng)作義是指因果之間沒有來去，佛認(rèn)為由因生果，但反對(duì)因變成果的說法。譬如傳燈，乙燈的火由甲燈的火焰點(diǎn)燃，乙燈點(diǎn)燃的因是甲燈的火焰，而不是甲燈的火跑到乙燈去。根據(jù)這個(gè)道理，佛教雖講六道輪回，但不承認(rèn)有靈魂從一個(gè)有情的身體，投入到另一個(gè)有情的身體中。這是從無我教義中引申出來的。
(22)、十一義中性無常義和剎那滅義是解釋無常的，佛經(jīng)中說諸行無常，是生滅法。就是指一切現(xiàn)象都是此生彼滅的相對(duì)互存關(guān)系，其間沒有恒定的存在，它的性質(zhì)是無常的，表現(xiàn)為剎那剎那間生滅的。生滅實(shí)際上含生、住、異、滅四字，表示現(xiàn)象的相狀。剎那是極短的時(shí)間，佛經(jīng)中說彈一下指頭的時(shí)間有六十剎那。
(23)、佛教把人一生叫做一期，一期是由剎那剎那相續(xù)而有的，有生住異滅。生是一個(gè)現(xiàn)象產(chǎn)生，住是現(xiàn)象存在作用，異是雖有作用但在變異，滅是現(xiàn)象消失。對(duì)人來說，就是生老病死。佛教認(rèn)為一切現(xiàn)象都是剎那生滅的，一個(gè)世界成往壞空，都是剎那速相續(xù)的存在。認(rèn)為有常恒不變事物〈常見〉的觀點(diǎn)是錯(cuò)識(shí)的。
(24)、佛教同樣受無常法則支配，佛祖說佛法分三個(gè)時(shí)期。正法時(shí)期，即佛教興起。像法時(shí)期，即教義演變，如開始有佛像。末法時(shí)期，即衰滅時(shí)期，佛曾經(jīng)說過法滅時(shí)的情況，佛告阿難：吾涅槃后，法欲滅時(shí)，五逆濁世，魔道興盛。魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟，五色之服，飲酒噉肉，殺生貪味……
(25)因果相續(xù)無間斷義、種種因果品類別義、因果更互相符順義、因果決定無雜亂義是講述因果相續(xù)原理。因緣所生的法，固然生滅無常，但也相續(xù)不斷。因果品類千差萬別，因果關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，但其間有井然法則，即使佛也不能改變。佛反對(duì)常見，但也反對(duì)斷見。所謂斷見，是指現(xiàn)象滅了不再生起。依此人有三世。