寧?kù)o的湖面，偶有漣漪，或是春風(fēng)吹皺湖水，微波粼粼，卻不影響湖邊的三個(gè)人論道。
武攸暨和史崇玄默不作聲，聽(tīng)著守真侃侃而談。
說(shuō)不清他們是在專(zhuān)注釣魚(yú)，還是聽(tīng)著守真的言論入神。
武攸暨問(wèn)道：“儒家講究君臣父子綱常，以仁義治國(guó)，從漢武帝開(kāi)始獨(dú)尊儒家，國(guó)力興昌。然而，自漢桓帝和漢靈帝以來(lái)，綱常逐漸被破壞，國(guó)家也分崩離析，至?xí)x朝也僅是半壁江山，再至隋朝時(shí)期，天下風(fēng)云變幻，亂世英雄起四方，最終由高祖、太宗統(tǒng)一大業(yè)，然后尊道家為國(guó)教。那么，問(wèn)題來(lái)了，拋棄儒家的仁義綱常和禮樂(lè)制度，采用道家的清靜無(wú)為，可以治理天下嗎？”
守真沉思。
史崇玄沒(méi)有說(shuō)話(huà)。
一時(shí)間，湖面和湖邊同時(shí)保持著寧?kù)o。
竟連魚(yú)兒都銷(xiāo)聲匿跡，再無(wú)點(diǎn)點(diǎn)圈圈的漣漪。
守真見(jiàn)史崇玄遲遲不說(shuō)話(huà)，如姜太公釣魚(yú)般悠閑，心中明白這個(gè)話(huà)題是在考驗(yàn)自己。
“道家的長(zhǎng)處是從歷史中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，遵循自然發(fā)展規(guī)律，因此有了無(wú)為之說(shuō)。無(wú)為不是無(wú)所作為，而是不違背發(fā)展規(guī)律時(shí)采取的有所為而有所不為。不干涉萬(wàn)物發(fā)展，亦可稱(chēng)之為無(wú)為。”
“清靜則是心態(tài)，謙恭的遵循著陰陽(yáng)四時(shí)的秩序，以順應(yīng)自然為原則，將自己的心態(tài)放置最低，反而達(dá)到用力最少收效最大的效果。在清靜無(wú)為的心境下，面對(duì)沒(méi)有一成不變的勢(shì)態(tài)，順應(yīng)萬(wàn)物的變化，既不搶先，也不居后?！?p> “以清靜無(wú)為來(lái)入題治理國(guó)家，便以順應(yīng)時(shí)勢(shì)來(lái)說(shuō)明，因循執(zhí)政綱常，君臣各盡其才，以清靜心態(tài)來(lái)讓每個(gè)人知曉自己的自知之明，以無(wú)為來(lái)管理每個(gè)人的‘不在其位，不謀其政’，這是治理國(guó)家的至高藝術(shù)。漢代文景之治，我朝貞觀之治，皆有清靜無(wú)為的道家思想的影子?！?p> 鶴發(fā)童顏、一身仙風(fēng)的史崇玄說(shuō)道：“以不變應(yīng)萬(wàn)變，敵變我不變，萬(wàn)變不離其宗。這是出自《道德真經(jīng)》之言。是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。這也是出自《道德真經(jīng)》之言。沒(méi)想到你對(duì)《道德真經(jīng)》有如此感悟。”
“小道只是妄談。這兩句皆為圣人之舉，非尋常人可以做到。若是真的以此來(lái)治理國(guó)家，非圣人不能勝任也。換而言之，事在人為，由人治國(guó)家，而非由制度治理國(guó)家?！笔卣嬲f(shuō)道。
武攸暨問(wèn)道：“制度不能治理國(guó)家嗎？《永徽律疏》不是法律制度嗎？”
“是法律制度，也可以治理國(guó)家。但所治之人皆為平民百姓，并不包括某些人?！?p> “你指皇族權(quán)貴之人？”
“是也不是?！?p> “何意？”
“若是真正的法治社會(huì)，則是法律面前人人平等，那么人人遵守法律。真是如此的話(huà)，就沒(méi)有改朝換代一說(shuō)了?！?p> 守真的意思是說(shuō)，如果每個(gè)人遵守法律，就不會(huì)有人敢起兵起義，謀逆篡位，或是改朝換代。至少，圣神皇帝武曌就沒(méi)有遵守法律。
武攸暨和史崇玄默然。
這次釣魚(yú)之行讓武攸暨看到了守真“胸有點(diǎn)墨著春秋，心懷若水照碧淵”的才華和心境。
武攸暨覺(jué)得守真跟自己是一類(lèi)人，只是生不逢時(shí)罷了，如果自己不是駙馬的身份，守真不是道士的身份，一定可以在這個(gè)時(shí)代里建功立業(yè)，大展宏圖。
沒(méi)錯(cuò)，生不逢時(shí)。
對(duì)于自是其才，清風(fēng)高節(jié)的人而言，政治環(huán)境和人文環(huán)境特別重要，絕不會(huì)同流合污，和光同塵。這就是有著潔癖之人的天生缺憾。
武攸暨向往貞觀之治那個(gè)時(shí)期，政治清明，海晏河清，覺(jué)得自己生活在那個(gè)時(shí)期必定會(huì)成為一代名相，與房玄齡、杜如晦齊名。
只是，生不逢時(shí)，自己只能歸隱田園，效姜太公垂釣之事，留隱士之名。
如果是尋常人家，朝廷必定邀請(qǐng)武攸暨出山為官，但他卻是當(dāng)今第一公主的夫婿，已經(jīng)有了如此強(qiáng)勢(shì)的鎮(zhèn)國(guó)公主，誰(shuí)還會(huì)邀請(qǐng)他呢？
還是，生不逢時(shí)。
當(dāng)初，圣神皇帝為太平公主尋找夫家，最是中意魏王武承嗣。
沒(méi)有想到魏王武承嗣生病，圣神皇帝只好選擇了有妻室的武攸暨，還專(zhuān)門(mén)賜死了武攸暨的原配夫人。
說(shuō)來(lái)也巧，武攸暨和太平公主結(jié)婚之后，魏王武承嗣的病也好了。
面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的圣神皇帝，武攸暨不敢為原配夫人報(bào)仇，心灰意冷，選擇歸隱田園農(nóng)事，也是心境所致。
這么多年以來(lái)，能夠入得武攸暨法眼的人并不多，不是因?yàn)槿鄙俨湃A，而是心境上與他不合，跟他少了共同語(yǔ)言。
如今，他的身邊不過(guò)三四位好友，大都是同齡人，例如史崇玄等閱歷豐富的老者。
像是守真這么年輕的忘年交，倒是頭一個(gè)。
回城的路上，武攸暨選擇了留在田園過(guò)夜，守真有了與史崇玄單獨(dú)相處的機(jī)會(huì)。
自己一直想知道史崇玄為何出聲相幫，正好借此機(jī)會(huì)問(wèn)出緣由。
“史崇玄是葉法善的小師弟，精通道經(jīng)，特別是道經(jīng)之源流。”這一點(diǎn)自己早就知道，當(dāng)初還是聽(tīng)葉法善的弟子李過(guò)李改之說(shuō)起。
車(chē)上沒(méi)有外人，守真問(wèn)道：“天師，小道心有疑惑。”
“你是想問(wèn)為何我要幫你？”史崇玄鶴發(fā)童顏，說(shuō)話(huà)間充滿(mǎn)了神秘感。
守真被猜中心思，只得乖乖點(diǎn)頭。
“你可知，令師道隱天師和我的師兄葉法善天師為何在同一時(shí)期前往南方？”
守真心中一緊：“家?guī)熣f(shuō)去訪友談法論道。”
“天下三大天師，信徒過(guò)萬(wàn)，想要談法論道，還需自己親自前往南方嗎？”
守真本想反駁，師父入山訪友，并非開(kāi)壇講法收信徒。但聽(tīng)出史崇玄話(huà)里有話(huà)，他問(wèn)道：“天師，這是為何？”
史崇玄喟然：“他們想讓你們快速成長(zhǎng)起來(lái)，不會(huì)因?yàn)樗麄冊(cè)诼尻?yáng)而事事請(qǐng)示。只有歷經(jīng)選擇和決斷，才能懂得取舍和擔(dān)當(dāng)。”
“擔(dān)當(dāng)……”守真覺(jué)得自己身邊聚集著當(dāng)年血案的子嗣，將他們安排的很好，應(yīng)該說(shuō)“擔(dān)當(dāng)”二字沒(méi)有問(wèn)題。
史崇玄沒(méi)有理會(huì)他的自語(yǔ)，繼續(xù)說(shuō)道：“你可曾想過(guò)，你和師侄李過(guò)等人謀劃的事情，一旦失敗，將會(huì)對(duì)道門(mén)有何影響？長(zhǎng)安昊天觀能否繼續(xù)存在？茅山宗是否存留世間？數(shù)萬(wàn)信徒該何去何從？”
守真的腦袋上“嗡”的一下，冒出了一層細(xì)汗。
自己只考慮平反血案，想到了血案幸存的子嗣，卻沒(méi)有想過(guò)道門(mén)。
一旦失敗牽扯上道門(mén)，歷代道人的努力，都將化為烏有。
守真失語(yǔ)，艱難開(kāi)口道：“我們可以不失敗，我們可以成功的?！?