仲夏之日，陽(yáng)光日盛，暑氣漸長(zhǎng)。
隨阿翁學(xué)經(jīng)的劉備，正逐漸跟上步伐，雖說(shuō)他不過(guò)十二三的少年，但心智成熟，加上之前在盧植處打下根基，眼下學(xué)起詩(shī)來(lái)，并沒(méi)有太過(guò)吃力，在阿翁眾多弟子中，他算是最年少者，其余弟子均是年長(zhǎng)，年紀(jì)最大者將近不惑。
與師兄們相伴，讓他聽(tīng)到了不少平日里聽(tīng)不到的見(jiàn)聞、習(xí)俗傳說(shuō)、山川風(fēng)情，及黨錮舊事，如望門(mén)投止的張儉等，眼下黨錮所涉黨人基本都在逃亡，或禁錮在家，如鄭康成公曾是杜密舊吏，被牽連慘遭禁錮，還有志在發(fā)揚(yáng)公羊的何休，眼下也被禁錮，正在撰寫(xiě)公羊春秋解詁。
黨錮事早已成舊歷，但無(wú)論是朝堂還是民間，實(shí)際都在等候時(shí)機(jī)上書(shū)朝廷，解除黨禁，可實(shí)際上只要中涓掌權(quán)一日，那么黨人估計(jì)永遠(yuǎn)也無(wú)法平反，除非大亂，朝廷為拉攏人心，定然會(huì)解除黨禁，但那時(shí)，對(duì)于朝廷來(lái)說(shuō)，即使平定，也無(wú)法回到從前了。
齊魯詩(shī)雖沒(méi)落，但沒(méi)有真正退出舞臺(tái)，朝廷五經(jīng)博士之中依舊有齊魯韓三家，而毛詩(shī)，雖然得到重視，而且也在官學(xué)內(nèi)，但面對(duì)則是三對(duì)一，直到康成公為毛詩(shī)注《毛詩(shī)正義》，毛詩(shī)真正成為顯學(xué)。不過(guò)在私學(xué)中，毛詩(shī)作為古文經(jīng)學(xué)，教授可謂越來(lái)越重，近年來(lái)大有毛詩(shī)興，而齊魯韓三家衰的跡象。
齊詩(shī)傳承自瑯琊伏恭后，具集在蜀中，儒林列傳就有二三學(xué)者為益州人，不過(guò)中原，瑯琊伏氏確有傳承齊詩(shī)。而魯詩(shī)，自蔡朗之后，更加衰微。古文興，而今文衰，已然成事實(shí)。但天下之大，總有人不愿從眾，諸師兄者便是此中之人，于他們而言，縱使順心順意，不如逆流而上，于是跋涉千里，前來(lái)求學(xué)。他敬重師兄們的毅力與堅(jiān)守，師兄對(duì)他以前學(xué)古，則完全不以為意，如果是其他地方，劉備這樣學(xué)習(xí)古文的人，會(huì)惹來(lái)很多麻煩。當(dāng)今古今之爭(zhēng)很是激烈，往往因?yàn)橐欢缘牟煌?，就?huì)引起爭(zhēng)論，或是爭(zhēng)斗，學(xué)術(shù)風(fēng)氣看起來(lái)百家爭(zhēng)鳴，實(shí)際上卻是儒家內(nèi)部派系相互傾軋。
齊魯詩(shī)與毛詩(shī)相較來(lái)說(shuō)，解義敘述都有不同，魯詩(shī)為魯人申培所傳，而齊詩(shī)由齊人轅固生所傳，兩者都是以歸屬地，而得名，唯有毛詩(shī)韓詩(shī)是以姓得名。
明帝時(shí)，班固就曾說(shuō)魯詩(shī)最近先秦之文風(fēng)，蓋因申培求學(xué)浮丘伯緣故，浮丘伯曾為荀子弟子，精于詩(shī)，楚元王也是浮丘伯弟子，兩人還是師兄弟，申培公學(xué)識(shí)淵博，不僅僅在詩(shī)，還有春秋，也是相當(dāng)有造詣。
魯詩(shī)，在內(nèi)容上與其他三家不同，風(fēng)格更類(lèi)先秦，同時(shí)與其他今文學(xué)派相同的是，魯詩(shī)之下亦有諸多學(xué)派，每一學(xué)派都有自己的注疏，但內(nèi)容大致相同。而齊詩(shī)發(fā)于轅固生，就是那位與道家黃老派爭(zhēng)論湯武非受命，最后被竇太后關(guān)在畜欄與豬豖比斗的大儒。
雖然有趣，但轅固生確是一位大儒，不僅開(kāi)創(chuàng)齊詩(shī)學(xué)派，而且時(shí)人稱(chēng)之為：諸齊以詩(shī)為顯貴，皆固之弟子。轅固生弟子最知名者，有夏侯始昌、蕭望之、匡衡、翼奉等。
齊魯詩(shī)傳承至今，雖衰微，但還未日暮西山，依舊有可學(xué)之處，劉備看著手中的書(shū)簡(jiǎn)，耳邊傳來(lái)阿翁的講讀聲，詩(shī)分為風(fēng)雅頌三部，風(fēng)有十五國(guó)風(fēng)，雅有大雅小雅，頌為宗廟祭祀之樂(lè)，詩(shī)包含周八百年的歷史、人文與宗教祭祀，有詩(shī)、有樂(lè)，有喜樂(lè)，也有悲傷，有戰(zhàn)爭(zhēng)也有太平。
你可以如此去看，“風(fēng)、雅、頌者，《詩(shī)》篇之異體；賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳。……賦、比、興是《詩(shī)》之所用；風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱(chēng)為‘義’?！?p> 比為喻，興為頭，賦為媒，和今人寫(xiě)文作賦一般，寫(xiě)文需有頭，而頭者或引他人之言，亦或典故，而比者則需要比喻的事物與人物，而賦者，就是鋪陳觀點(diǎn)直接抒發(fā)。
劉雄在上首說(shuō)著，劉備有時(shí)拿出筆來(lái)，在簡(jiǎn)牘上記著什么，有時(shí)感覺(jué)云里霧里，不知所云，與以往相比，他只感到興奮，也有些不明所以，詩(shī)主要以領(lǐng)悟?yàn)橹?，除了?tīng)懂還要領(lǐng)悟，詩(shī)中很多句子，不僅說(shuō)祭祀、宴飲、勞作、作戰(zhàn)，及情愛(ài)，更多則是在以這些情節(jié)，表達(dá)情感而已，有喜樂(lè)，有悲傷還有哀嘆，就說(shuō)邶風(fēng)擊鼓，就有死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?？雌饋?lái)是男女之事，實(shí)際是衛(wèi)人出門(mén)作戰(zhàn)，與家人久久不見(jiàn)，甚是思念，于是就有了這句。
戰(zhàn)爭(zhēng)中生離死別，從一開(kāi)頭聽(tīng)來(lái)威風(fēng)凜凜，但實(shí)際那只是一種譬喻，真正還是后面幾句，軍士多次從征，往來(lái)陳與宋，不得回鄉(xiāng)，這幾句背后透出了衛(wèi)人對(duì)篡位的州吁往來(lái)征伐的不滿(mǎn)。
州吁篡位之后，數(shù)次用兵陳與宋，國(guó)人與家人相聚太短，就要離家征伐，春秋用兵需用禮，無(wú)禮不可為戰(zhàn)，可篡位的州吁暴而無(wú)禮，經(jīng)常作戰(zhàn)，惹得國(guó)人怨言四起。
對(duì)于先秦舊聞，他很是興趣，阿翁通常先誦詩(shī)，然后進(jìn)行解義。過(guò)程中，不單單是解義，還有言說(shuō)典故，這更能使學(xué)生理解。
就如擊鼓，州吁暴而無(wú)禮，任意征伐，終究是無(wú)有善終，同時(shí)也讓衛(wèi)這樣的大國(guó)陷入衰微，衛(wèi)鄭宋都是春秋大國(guó)，但除了鄭莊公時(shí)，被稱(chēng)為小霸外，衛(wèi)宋也僅有宋襄公，還算出名，只是這個(gè)名氣幾乎是負(fù)面，在此之后，三國(guó)一個(gè)接著一個(gè)陷入內(nèi)亂，國(guó)勢(shì)衰微，但又情有可原，諸如衛(wèi)宣公筑臺(tái)納媳、宋公子御殺侄篡位、公子鮑與祖母亂倫、鄭莊公箭射天子、莊公諸子爭(zhēng)位，種種之事層出不窮，也難怪詩(shī)中關(guān)于這三國(guó)都是一水怨言。
國(guó)不幸而民不幸，國(guó)有道而民幸，國(guó)家衰微帶給民眾只有無(wú)盡的痛苦，而沒(méi)有一絲的喜樂(lè)，詩(shī)中所看到的是不只是先秦的人文歷史，還有喜怒哀樂(lè)，悲歡離合。