《善惡論》

　　自古以來，無論是民俗的道德法律，還是修心的佛經道藏，皆是教人向善。有言論：惡人自有天收，善人來世有報。來世有報這個尚且不談，畢竟有沒有來世我們都不知道，可這惡有惡報我們卻也沒有看到。這世上的惡人多是逍遙自在、作威作福，卻也沒見有什么惡報。

　　所是惡，有大小之分。位高權重富可敵國者即使所為惡小，亦可論其為惡大，貧賤草民落魄浪人即使所為惡大，亦可論其為惡小。善惡本無界限，全由人心裁定。若是無懼世俗言論，那善惡所分皆自由心。心之向善，所為惡亦善；反之，心之向惡，所為善亦惡。

　　孟子所言“性本善”，是謂人生來便是善良的，但在后天的社會生活下，人們不斷地學習成長，在社會的大染缸之下不斷地熏陶，人們先天存在的善在一點點的消耗，有的人將僅有的善藏在心中，有的人卻徹底的失去了善，而有的人克制住了社會的惡，將先天的善保留并延續(xù)了下來。

　　荀子所言“性本惡”，是謂人類本質上就是惡的，只不過在不斷地成長，不斷地學習下，人們學會了善，學會了如何克制惡的傾向，掌握了自我克制的意志。但在這種角度下，人人都是一只披著羊皮的狼，在善的外表下藏著一顆惡魔的心，一旦失去了善的遮掩，將會釋放出無法想象的惡魔。

　　無論是性本善，還是性本惡，雖然本質不一樣，但是呈現出的結果卻是所差無幾的，不過都是用善來克制惡。對于善惡而言，所處的角度不同，那么所對應的善惡也不同。比如說人吃豬肉，對于人來說這無關善惡，只是一種生存本能，但對于豬來說，人的這種行為便可以稱之惡。還比如說兩個競爭集體之間，便可以認為對手是惡，己方是善。

　　在很多時候，善惡的定義是從個人或者集體的利益決定的，有益于己方的便是善，有害于己方的便是惡，在現今的社會下，這點尤為明顯。善惡從曾經的比較概念化的定義，已經逐漸演變成了當事人價值觀的判斷，是善是惡，取決于當事人的價值系統(tǒng)，而這個判斷系統(tǒng)，是個人和個人所屬的各個群體交織而成的。而這點，讓每個人的善惡判斷都不一樣，不同的善惡觀交織在一起，便會產生沖突，會產生各種各樣的矛盾。

　　其實這種善惡觀，從廣義的角度來說是一種錯誤的善惡觀，中峰禪師講過：“有益于人是善，有益于己是惡。有益于人，則毆人詈人皆善也。有益于己，則敬人禮人皆惡也?！边@是一種大善，利益于大眾，造福于眾生，所謂“我不入地獄，誰入地獄”便是如此。只不過這種善惡已經不是我們常人所能做到的，只有那種純善的大佛圣賢才能如此。

　　《朱子家訓》上有一句話，叫做“惡恐人知，便是大惡”。意思是如果自己有什么缺點毛病，或者說做了什么錯事，卻一個勁的藏起來不讓別人知道，那么久而久之，便無人會指出你的過錯，但是隨著一點點的小惡不斷積攢，終究有一天會爆發(fā)出來，等到那個時候就遲了，那就不是之前的小惡了，那所爆發(fā)的便會是大惡。

　　《左轉》有言“知錯能改，善莫大焉。”能夠及時改正自己的過錯，那便是大善。佛家的“放下屠刀立地成佛”也是如此，能夠認識到自己的錯誤，認識到自己的惡，并下定決心改正，這股意念便是大善。只不過這種大善，并不能彌補之前所犯的惡，惡既然犯下，并不是輕易可以彌補的，往往一個小惡需要很多的善才能彌補，甚至再多的善都彌補不了。

　　善惡在很多時候都是相對獨立的存在，善即是善，惡即是惡，兩者并不能抵消，《祭丁學士文》上有一句“善惡之殊，如火與水不能相容”便是這個意思。于善于惡不過都存于人的心中，在當今的社會中無愧于心便是善，至于惡恐怕已經無關緊要了，畢竟惡已經是這個社會生存的根本了。

　　無論是善也好，還是惡也罷，其實都沒關系，人生嘛，恣意妄為一生也是過，行善修心也是過。其實有句話說的就很好“窮則獨善其身，富則行善天下?！比绻芰Σ粔?，自保就好了；如果能力出眾，多多行善也是極好的。