生與死小記

　　我幻想過得了絕癥，不治而亡。

　　我幻想過遭遇車禍，橫死當場。

　　我幻想過失足落水，溺死于河。

　　我還幻想過被電擊而死、高空墜落而死、燃氣中毒而死、服毒而死、被凍死、被燒死……

　　想過這些，其實并不是我想死，只是有點不太想活著。

　　無論是想要生還是想要死，我并沒有什么偏向。讓我好好的活著我也能夠接受，若是我現(xiàn)在突然的死亡我也沒有什么不可以接受的。正因于此，我時常會思考生與死的關系，對于生的傾向性以及對于死的傾向性。

　　對于生死的傾向取決于人欲望，這就好比是二次函數(shù)y=x2，y相當于欲望，x相當于生死，其中正值為生，負值為死。當人的欲望越高，也就是y值越高，那么對生死的傾向性也越高，當人的欲望越低，也就是y值越低那么對生死的傾向也越低。而當欲望低到0的時候，也就是y=0的時候，那么此時x也等于0，這將處于一個絕對平衡的狀態(tài)，不再在乎于生死，生與死對于此時而言將毫無意義。

　　欲望是生命的根本屬性，無論是對個人還是對生命群體而言。生命的吃喝拉撒都是欲望的體現(xiàn)，或許這不一定是個體的思維集合體的欲望，也有可能是來自所構成個體生命的細胞群的欲望，這種來自最底層的欲望會驅(qū)使這個體生命做出各種各樣的行為。對于社會群體而已，欲望的產(chǎn)生會促進社會的進步，當然極端的欲望也可能會是促進社會的毀滅。不過欲望的成分十分復雜，很多時候并不僅僅存在單單一個欲望，而是多個欲望同時存在，相互影響，相互牽制，形成一個復雜的函數(shù)關系。

　　就個體生命而言，正向的欲望越高，那么對生的渴望也就越高。所謂正向欲望，即有益于個體生命的細胞群和個體的意識形態(tài)，對個體生命起到正向發(fā)展且適當范圍內(nèi)的欲望。例如一定范圍內(nèi)的衣、食、住、行、性、尊重、認可、快樂、自信、幸福、自由等物質(zhì)或精神的欲望，這些欲望會促進生命對生的渴望，對生命起到一個良好的發(fā)展態(tài)勢。但是若是欲望超過了一定的閾值，那就會形成災禍，進而摧毀個體生命，哪怕是出于對生的渴望。例如暴飲暴食、過度縱欲、貪婪、極端偏執(zhí)等等，即使是為了想活著，可最后的結局一定是生命體的死亡。

　　而負向欲望的增高，會導致對死亡的傾向性也越高。所謂負向欲望，即或許有益于個體的意識形態(tài)，但絕對無益于個體生命細胞組織的欲望。例如逃避現(xiàn)實、逃避痛苦、厭惡生命所引起的渴望死亡類的欲望，以及出于奉獻、犧牲、保護等不得不面對死亡的欲望。前者類型的欲望多是呈指數(shù)形態(tài)增長，在達到某個閾值后，進而迎接死亡；而后者多是斷崖式的直接達到頂峰，是突然式的爆發(fā)式的迎接死亡。在這兩者之中，解脫類和升華類應當是有益于個體的意識形態(tài)的，而其它應當是無益于的。

　　在沒有弄明白意識形態(tài)也就是靈魂的形成原因，死亡并不應當當做一個負面的現(xiàn)象，因為我們無法確定死亡之后，靈魂是否有更好的去處。以人間和地獄為例，也許并不是我們所認為的我們現(xiàn)在生活的是人間，死后靈魂去往的是地獄，也許有種可能，我們現(xiàn)在生活的是地獄，死后去的是人間呢？如果生命的存在是宇宙的偶然，那么靈魂的存在更是偶然中的偶然，即使死后靈魂沒有去處，那宇宙也會是它最后的懷抱。

　　什么是生死，就好比是水面的氣泡，氣泡浮現(xiàn)便是生，氣泡消失便是死。生死本來是沒有意義的，就像是氣泡的出現(xiàn)和消失這并沒有什么意義，頂多算作一個現(xiàn)象，但是為生死間注入的靈魂，使這一切有了意義，而這意義便是思考，思考是貫穿了一個生命的全部，將生命由線性的恒定的直線運動變成了動態(tài)的無法預測的隨機運動。

　　欲望決定了生死的傾向，而思考更像是欲望的控制閥門，掌控著欲望數(shù)值，使其在生死的傾向性有所約束。換而言之，生與死取決于個體生命的自我意識，而自我意識的形成和成長又受到集體意識形態(tài)的影響，所以自我思考十分重要，是生與死之間的最后一道屏障。