第一百三十九章 神道
玉安山神自誕生以來(lái)執(zhí)掌神位七百余年，‘死亡’之后，一切人格記憶潰散，但也提前給后來(lái)者留下了大量的信息。其中包含無(wú)數(shù)隱秘，令朱玄打開(kāi)眼界。
遠(yuǎn)古之時(shí)，神鬼不分，神人鬼混居。自三皇治世，五帝定倫，人類(lèi)走上文明的道路，成就萬(wàn)靈之長(zhǎng)。三皇五帝，更是統(tǒng)御天地人神鬼，萬(wàn)靈共尊。
故而既是人皇，也是天帝。
上古密事太過(guò)遙遠(yuǎn)，如今自漢末以來(lái)，神道漸漸規(guī)整，延續(xù)人道禮儀之規(guī)則，以品階分化。
從最低的九品到最高的一品，一品一個(gè)階層。至于超越一品的，可稱(chēng)之為帝君，玉安山神沒(méi)有什么記載。
山神土地城隍，已經(jīng)形成較為完善的格局。
品階以神靈位格，統(tǒng)治范圍，權(quán)柄，神力等等進(jìn)行評(píng)價(jià)。
如土地自漢末以來(lái)已經(jīng)沒(méi)落，所謂土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，以報(bào)功也。
自此土地已經(jīng)成為最低品階的小神，多為鄉(xiāng)村之地祭祀。多為九品小神。
城隍則更加復(fù)雜，有只能統(tǒng)治城市之內(nèi)的，七八品小神，也有沿人道劃分治理境內(nèi)所有地方的五品甚至三品大神。
縣城隍最高為五品，大多為七品之神。府城隍最高三品，大多為五品。
州城隍若能實(shí)際統(tǒng)御一州之地，最高可為一品大神，大多也不過(guò)五品，少有三品之神。
至于都城隍，最高延續(xù)首都之職責(zé)，統(tǒng)御一國(guó)，當(dāng)然可謂帝君甚至天帝。但那是絕對(duì)不可能的出現(xiàn)的情況。多為三品之神，極少能夠達(dá)到一品大神。
山神以五岳為例，統(tǒng)御整座千里山脈，可為帝君。若是分割，除非名山大川，其余不如城隍。
水神更是支零破碎，以地域劃分，江河任一支脈，都有不下十個(gè)神靈，更不用說(shuō)江河主脈。
玉安山神由天地自然孕育，成也因此，敗也因此。
以玉通山靈，以祭祀?yún)R聚靈性，最終孕育山神。祂就是山，山就是祂。以山為軀體。
智慧剛剛萌發(fā)，便被山民數(shù)十年祭祀，香火沖擊。
最終所成人格，不過(guò)短短七百余年，便已經(jīng)走向垂暮，身為神靈竟是如此無(wú)災(zāi)無(wú)劫的自然消亡。
如果是人死成神，意志堅(jiān)定之人，不涉及災(zāi)禍，活上一兩千年也不是問(wèn)題。
傳聞之中的大神，自古至今數(shù)千年，修為神力乃至權(quán)柄，還在增長(zhǎng)。
神靈沒(méi)有壽命之威，但神軀不衰，神心卻承受不住歲月的侵襲。特別是統(tǒng)治一地，接受萬(wàn)民香火的神靈，更是難以承受。
但好處卻也顯然，本應(yīng)是九品的小神，走到了七品。而且人格消亡，重新孕育更為簡(jiǎn)單。從另一個(gè)角度，也可稱(chēng)之為不死不滅。
只不過(guò)孕育新的山神過(guò)程，卻出了問(wèn)題。原本山神沉睡，祭祀不斷，靈境也可繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。
但流匪攻破村莊，死傷無(wú)數(shù)。魂魄來(lái)到靈境，充斥著怨氣。而其中神將神兵，生前都是山民，更不能眼睜睜看著災(zāi)禍發(fā)生。
然而惡匪殺人無(wú)算，哪里會(huì)怕鬼神報(bào)復(fù)，區(qū)區(qū)小小的山神，更不放在眼里。
最終惡匪獲勝，屠滅村莊，占山為王，后來(lái)動(dòng)亂結(jié)束之后，更是安家落戶為良民。
因此怨氣纏繞，聚集山神廟，波及靈境，污染了孕育的山神靈性，導(dǎo)致暴動(dòng)。
當(dāng)年惡匪當(dāng)然不會(huì)懼怕，被怨氣纏身，干脆上山就要推到山神廟。不想身為七品之神，又有龐大的神力，被怨氣污染，比想象中更加可怕。
于是請(qǐng)來(lái)修行者，試圖請(qǐng)他破除邪神淫祀。
玉安山神常得隔壁山水之神邀請(qǐng)赴宴，也有修行者信息的記載。
修行境界劃分極為簡(jiǎn)單，只有三個(gè)境界。符箓派名為受箓、執(zhí)符、得道，練氣派名為法師、方丈、仙真。
后來(lái)佛門(mén)東傳，方丈、主持等皆被佛門(mén)化用。道門(mén)漸漸棄用，任憑佛門(mén)專(zhuān)用。境界也大多統(tǒng)一為入道、真人、天人三境。
入道則最低比七品之神高，真人五品，天人下限三品，更高則無(wú)上限。
玄門(mén)修行者身死，也走鬼仙或是神道。但哪怕失去肉身，修為大跌，也很少瞧得上九品小神。
所以一蛇一虎篤信當(dāng)年的道士并無(wú)惡意，因?yàn)橄萑氤了纳缴?，多得是辦法誅殺。道家伐山破廟，死在手下的‘邪神’實(shí)在太多太多。
正如它們所想，當(dāng)年道士入山之后，驚訝的發(fā)現(xiàn)此地山神竟是以古法祭祀培育，乃是山之靈所成。不同于飛禽走獸或是草木鬼靈占據(jù)山神位格，殺了也就殺了。
此等山神，與山脈一體兩面，乃是最為純正最為古樸的神靈。萬(wàn)物有靈，這就是大山之靈。
一旦強(qiáng)力破之，就等于摧毀了山川靈性，必然遭受反噬。
區(qū)區(qū)反噬不算什么，但一同而來(lái)的罪孽，修行者避之不及。
匪徒?jīng)]有什么臉面，但道士終究心生憐憫，布下符箓，清洗被怨氣污染的山靈，也一并鎮(zhèn)壓怨氣，以免侵害山民。
完成之后，也留下后續(xù)的辦法，命他們建立牌位，祭祀死去的山民，也一同祭祀山神。不出幾年，怨氣無(wú)根，自然消散，山神歸位，也可以庇護(hù)他們。
道士這等做法也不算錯(cuò)，畢竟匪徒破滅山村，死者不可挽回。他們收攏原來(lái)山民之中的婦孺，重新建立山村，自然是要為活人考慮。
至于所謂報(bào)仇，古代小民可沒(méi)有資格談什么報(bào)仇。活著已經(jīng)艱難了，朝不保夕，何談恩義。
流匪殺了反抗的成年男人，收下服從的人，搶奪婦女，繼續(xù)養(yǎng)育還未通事理的幼兒。他們是罪惡，但活著的人只能忍受，也不會(huì)談什么復(fù)仇。
丈夫被殺了，孩子的父親，爺爺奶奶都被殺了，如此仇恨，可事實(shí)上根本不會(huì)教孩子長(zhǎng)大了去報(bào)仇，因?yàn)榛钪呀?jīng)足夠艱難了，抗?fàn)庍^(guò)了，愿意去死的人也已經(jīng)死了，這就已經(jīng)是極限了。
但道士沒(méi)有想到那些匪徒哪怕要做良民，也根本不同教化，直接往山外遷移，拋起了這座山，更沒(méi)有祭祀。
至此怨氣、符箓法力、神力、地脈之力等等糾纏，一直延綿至今日。
朱玄穿越而來(lái)，無(wú)因無(wú)果，清氣沖天而起。又恰好出現(xiàn)在神像之下，靈境乃至神箓就在其中。山靈蒙昧，生出誤會(huì)以為是山神誕生，給予慶賀。
神道真箓玄妙莫測(cè)，代表著天地之力、神靈位格權(quán)柄凝聚，蘊(yùn)含著天地某種規(guī)則。
朱玄不明其中道理，仗著法力修為有所恢復(fù)，踏入山神靈境之中。神箓沖入紫府，任憑提前布下多少防御之術(shù)，也沒(méi)能有絲毫阻攔。
靈機(jī)一動(dòng)，紫府開(kāi)辟的一方精神世界，將小天地融入陰神，化作屏障，隔絕外界，方才擋住神位融入陰神。
當(dāng)然，在這之后從中獲得海量的信息，方才知道這等神箓根本不算什么，就算融入陰神，也可輕易分離。想要獲得神位不容易，想拋起神位卻不難。