既然書亢教了辦法，宮小濤自然是想查一下，胡涂公年輕時到底有多帥？
果然，有能耐的人，低調不起來，就算他自己不上傳這些資料，也架不住借他名聲的身邊“有心人”，到處挖掘后，上傳到網(wǎng)上，以博取沾點名人光彩的虛榮。
年輕時代的胡涂公，果然是一表人才！那個年代的照片都是黑白照片，正因為清晰度不夠，卻正好變成了如今需要“濾鏡硬像”才有的“美顏”效果。
那是一張他在部隊的戎裝照片，不得不說，部隊是正牌男子漢最值得驕傲的地方，有過那段經(jīng)歷的人，都一生受益無窮。在胡涂公之前的從業(yè)經(jīng)歷中，有這么一段濃彩重筆，被某網(wǎng)友認真找出了老照片，并進行了配圖ＰＳ還原，還真是帥得糊里糊涂，而他不自知的那種。
“沒想到，胡涂公年輕時，竟然長得像民國時期的貴公子，一身軍裝讓他更威風了。還真是帥呢！
可惜了，他現(xiàn)在五官都塌下來了，那么有神的雙眼皮，現(xiàn)在是厚重的搭了一層又一層，雖然大多數(shù)時候挺慈祥的，可是一旦發(fā)起怒來，突然睜大了，有時還挺嚇人，原來能變那么大！”小濤一邊在手機上翻著圖片放大、縮小地看，一邊評價說。
“外表算什么?。∪思铱墒强繉嵙φf話的。那一年，他帶領的一只四人隊伍，代表中國去參加全球華語辯論大賽，激情四射、才富五車，硬是把其他各國的精英選手都給ＰＫ下去了，獲得了那一屆的世界冠軍，為祖國贏得了榮譽。
后來他雖然有出國去進修，也把各種厲害學院的學歷高峰都學過來了，最終還是毅然回國，選擇了在這所全國最好的大學任教。就他的職業(yè)經(jīng)歷來說，在全國范圍內，也沒有幾個能比他更精彩的了。”書亢也是把網(wǎng)文介紹都通讀完了，點點頭，贊嘆地補充道，衷心佩服的表情。
“可惜了，現(xiàn)在的胡頭兒滿頭白發(fā)，發(fā)際線也都要后退到夏威夷了，真不敢想象和這張照片上的是同一個人?！?p> 伊娃也湊上來看，加了一句評價：
“不過，他的俄語說得還真不錯呢！我剛進校的時候，他和我好好聊了一大通，我都被震驚壞了，雖然他所講的那些俄羅斯大作家的作品都特別棒，但其實我都沒有怎么讀過，寫的太長了，也太舊了，我們自己都看不太懂，也看不下去，真難為他還可以大段背誦里面的段落，呵呵！”
被三個女學生私下里這樣議論，胡涂公雖然人不在學院，也應該耳朵會發(fā)燒的吧！
眾所周知，這位令人驕傲的導師給到業(yè)界的最大貢獻，就是前年他在本院出版社出版的社會經(jīng)濟學著作《波浪理論——經(jīng)濟與社會的演化》，《波浪理論》這一書名容易讓人聯(lián)想為物理科學的某種定律，但其副標題“經(jīng)濟與社會的演化”則直觀給出了該書的研究對象與適用范圍。
之所以將自己提出的理論命名為“波浪”，是因他獨特清醒地認識到：整個人類社會，實際上同其他事物一樣，是波浪式前進、后退回旋往復的；同時，整個人類社會在實際上，同其他事物一樣，又是多維的、立體的。
在眾多自然界的事物當中，他選擇了大海的波浪，從小就生長在海邊，多少年的曾經(jīng)凝神、駐立潮頭，觀察思考多年，或者正是大海給了他無窮的智慧和啟迪，一邊滋養(yǎng)著他的身體，一邊給了他智慧。
他在書的前言寫道：“人類社會演化的鏡像圖景是一張多維動力交織、旋復式發(fā)展的‘波浪圖’。”這是他的世界觀，也是此書的論點。
脾氣不同的人，可以勉強相處；可是三觀不合的人，卻很難同道。
這三觀中的最重要、最基礎一觀，就是“世界觀”。他經(jīng)常給學生們講：“世界觀是形成價值觀的基礎，只有對世界、對人與世界的關系有一個正確的認識，才能形成正確的價值觀，反過來，正確的價值觀的建立，又會使科學世界觀更豐富、更完善。價值特性有四個方面：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。
其中，后兩方面正是該書所詳盡闡釋剖析的。價值關系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性。每一主體的價值關系都具有多維性或全面性，這就要求人們在創(chuàng)造或實現(xiàn)價值時，必須對某一價值物的價值作全面的考察，以決定取舍?！?p> 同樣是寫新觀點，除了利用大海作鏡像的顯現(xiàn)比喻，那么，到底支撐此書論點的社會性和歷史性又體現(xiàn)在哪里呢？雖然面臨很多質疑的聲音，他的書中還是盡顯了勃勃雄心，他想創(chuàng)建一種“動態(tài)非均衡思維范式”的理論框架：
即試圖將微觀經(jīng)濟學（企業(yè)經(jīng)濟學）、中微觀經(jīng)濟學（產業(yè)經(jīng)濟學）、中宏觀經(jīng)濟學（區(qū)域經(jīng)濟學和國民經(jīng)濟學）、宏觀經(jīng)濟學（國家經(jīng)濟學和國際經(jīng)濟學）四種分類學科予以融通，置之于一個全方面的動態(tài)非均衡的假設條件之下進行綜合分析，而非新經(jīng)典經(jīng)濟學的一般均衡。其鉆研中所勃發(fā)的洪荒之力，亦躍然紙上。
從自然科學界，到社會科學，有些研究模式是可以直接套用的；而有些，則完全沒有辦法，實在是研究對象太過抽象，沒有適合的具象可以比擬。
胡頭認為，為什么研究抽象的社會經(jīng)濟學，就不能動起來看呢？在經(jīng)濟學界，主流經(jīng)濟學研究，特別是新經(jīng)典經(jīng)濟學，曾長期為靜態(tài)一般均衡思維范式所主宰。運用動態(tài)非均衡思維，對于經(jīng)濟學理論本身的創(chuàng)新與發(fā)展頗為重要。
如今，究竟是靜態(tài)看世界，還是動態(tài)看世界，正在構成經(jīng)典經(jīng)濟學與新經(jīng)濟學的根本分野。換言之，假使未來主流經(jīng)濟學摒棄靜態(tài)思維模式，而引進動態(tài)思維模式，不難預見，經(jīng)濟學乃至整個社會科學將不免出現(xiàn)一場空前的范式轉換，其變革意義或可堪比牛頓、愛因斯坦對于自然科學和整個科學領域的影響。
他的巨著令人驚嘆，在如此宏大的標題之下，他在奮力構建出一個足夠宏大的理論體系，其心胸廣闊，目標極遠，非一般學者所能相比。
有這樣的老師珠玉在前，學生們想要“激起巨大的后浪”來拍這位“前浪”，談何容易！
嘯寂
人類社會演化的鏡像圖景是一張多維動力交織、旋復式發(fā)展的‘波浪圖’