廢話(huà)
在茫茫宇宙洪荒之中有一生命之星——水藍(lán)星球，在其之中有山有水有花草樹(shù)木有魚(yú)蟲(chóng)百獸，當(dāng)然也有智慧的人類(lèi)。也正因?yàn)槿祟?lèi)的存在才有故事可言，有情有愛(ài)的人類(lèi)創(chuàng)造了可以言說(shuō)的歷史，因?yàn)橛辛诉^(guò)去所以才能看到未來(lái)。歷史在古籍中尋本溯源，在遺跡中觀察過(guò)去的時(shí)光輪渡，未來(lái)在現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)里一步步前進(jìn)但未來(lái)不可觸摸就如同明天的明天還是明天。
序言
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母.吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大.大曰逝，逝曰遠(yuǎn).遠(yuǎn)曰反.故道大，天大，地大，王亦大.域中有四大，而王處一焉.人法地，地法天，天法道，道法自然。
----------《道德經(jīng)》
相傳天地混沌未分之時(shí)，內(nèi)中陰陽(yáng)二氣演無(wú)上造化，孕育道胎化生太極分清濁演化天地孕育萬(wàn)物。是蓋天地?zé)o私有道有德，而萬(wàn)物秉氣而生。一應(yīng)人神仙鬼魔妖木魚(yú)羽類(lèi)皆以氣運(yùn)化生顯相，天地往復(fù)各依規(guī)據(jù)。
古經(jīng)言：蓋聞未有天地之間，太清之外，不可稱(chēng)計(jì)，虛無(wú)之里，寂寞無(wú)表，無(wú)天無(wú)地，無(wú)陰無(wú)陽(yáng)，無(wú)日無(wú)月，無(wú)晶無(wú)光，無(wú)東無(wú)西，無(wú)青無(wú)黃，無(wú)南無(wú)北，無(wú)柔無(wú)剛，無(wú)覆無(wú)載，無(wú)壞無(wú)藏，無(wú)賢無(wú)圣，無(wú)忠無(wú)良，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)生無(wú)亡，無(wú)前無(wú)后，無(wú)圓無(wú)方，百億變化，浩浩蕩蕩，無(wú)形無(wú)象，自然空玄，窮之難極，無(wú)量無(wú)邊，無(wú)高無(wú)下，無(wú)等無(wú)徧，無(wú)左無(wú)右，高下自然。
玄虛之中，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，若言有，不見(jiàn)其形，若言無(wú)，萬(wàn)物從之而生，八表之外，漸漸始分，下成微妙，以為世界，而有洪元。
洪元之時(shí)，亦未有天地，虛空未分，清濁未判，玄虛寂寥之里。洪元一治，至于萬(wàn)劫，洪元即判，而有混元。
混元之時(shí)，混元一治萬(wàn)劫，至于百成，百成亦八十一萬(wàn)年，而有太初。
太初始分別天地，清濁剖判，溟涬鴻蒙，置立形象，安豎南北，制正東西，開(kāi)暗顯明，光格四維上下，內(nèi)外表里，長(zhǎng)短粗細(xì)，雌雄白黑，大小尊卑，常如夜行。太初時(shí)雖有日月，未有人民，漸始初生，上取天精，下取地精，中間和合以成一神，名曰人也。天地即空，三分始有，生生之類(lèi)，無(wú)形之象，各受一氣而生?；蛴袠銡舛撸绞且?，動(dòng)氣而生者，飛禽走獸是也，精氣而生者，人是也，萬(wàn)物之中，人最為貴。太初一治至于萬(wàn)劫，人民之初，故曰太初，是時(shí)唯有天地日月人民，都未有識(shí)名。太初即歿而有太始。
太始之時(shí)置立天下九十一劫。九十一劫者至于百成。百成者亦八十一萬(wàn)年。太始者，萬(wàn)物之始也，故曰太始。流轉(zhuǎn)成練素象于中而見(jiàn)氣，實(shí)自變得成陰陽(yáng)。太始既沒(méi)而有太素。
太素之時(shí)，以法天下，八十一劫，至于百成，亦八十一萬(wàn)年。太素者，萬(wàn)物之素故曰太素。太初已下，太素已來(lái)，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得長(zhǎng)生，死不知葬埋，棄尸于遠(yuǎn)野，名曰上古。太素即歿，而有混沌。
混沌之時(shí)，始有山川?；煦缌餍校善渖酱ǎ逶浪臑^，高下尊卑，乃其始起也?；煦缫詠?lái)始有識(shí)名，混沌號(hào)生二子，大者胡臣，小者胡靈，胡臣死為山岳神，胡靈死為水神，因卽名為五岳四瀆，山川高下。混沌即歿，而有九宮。
九宮之時(shí)，結(jié)其九宮，識(shí)名天地，清氣為天，濁氣為地，從九宮以來(lái)，天是陽(yáng)，地是陰，陽(yáng)者剛強(qiáng)，遠(yuǎn)視難睹，在天成象，日月星辰是也，在地成形，五岳四瀆是也，在人成生，心肝五臓是也，分別名之有異，總而名之是一也。此是《開(kāi)天經(jīng)》的一部分內(nèi)容?；煦缪莸乐半y以說(shuō)明的歷史，借此提出來(lái)供各位看官研討。
常言有道是大衍五十其用四十有九，余下的一就是門(mén)路，就是一條玄之又玄的命運(yùn)之門(mén)，天無(wú)絕人之路就是如此。
天衍歷記史以來(lái)，天衍大陸已歷經(jīng)一萬(wàn)八千年史，自盤(pán)古大神開(kāi)天辟地神魔現(xiàn)世戰(zhàn)天斗地天崩地裂，后女?huà)z神祗煉石補(bǔ)天，伏羲氏演先天八卦與此之時(shí)諸神避退于混沌之中演道定日月星辰地水火風(fēng)，萬(wàn)物復(fù)蘇人在其中為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，神魔傳下道統(tǒng)演化為道歸化天地之間監(jiān)察四方是故舉頭三尺有神明天理迢迢報(bào)應(yīng)不爽。
又言這人間界歷經(jīng)三皇五帝治世定人間倫理綱常，教萬(wàn)民禮樂(lè)祭祀使之開(kāi)化，不再茹毛飲血開(kāi)始食五谷雜糧，飼養(yǎng)六畜。然人之欲望無(wú)算終究引來(lái)人間劫數(shù)從此禮崩樂(lè)壞征討伐略。從此人間的劫難總是在運(yùn)數(shù)與劫數(shù)之中來(lái)回轉(zhuǎn)化，運(yùn)數(shù)用完劫數(shù)隨之而來(lái)，劫數(shù)終結(jié)運(yùn)數(shù)起始，大道不完滿(mǎn)由此之時(shí)圣人作《易經(jīng)》留世教人趨利避害逢兇化吉。
后世之人參照前人留下的經(jīng)文開(kāi)始修身養(yǎng)性以全性命之理，由此孕育出各種門(mén)派百花齊放百家爭(zhēng)鳴。
性命雙修與天同壽從古至今皆是人類(lèi)來(lái)自本能的渴望，鍛汞為丹，總結(jié)出內(nèi)外丹之法，企圖超凡入圣脫胎換骨，于那紫金寶殿之上渴飲瓊漿玉液，饑食仙桃火棗，朝游北海暮蒼梧，逍遙自在，呼朋喚友遠(yuǎn)離煩惱脫其愚昧，不為凡塵俗世所累。然而大道總是不完滿(mǎn)，有無(wú)數(shù)人遁世修仙圓滿(mǎn)自身的大道，在每一千五百年的劫運(yùn)來(lái)臨之時(shí)考驗(yàn)自身的道行，根基深者成佛成仙成圣，根基淺者入神道毀了根基大道無(wú)望，根基再次者遁入輪回渾渾噩噩難以自拔。
各位看官，你又看那紅塵濁世之中破碎了多少人的夢(mèng)想，別離了多少人的悲歡；好酒之人今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日憂(yōu)；好食之人唯美食不可與之同享又為美食不可多得而惱；又有那帝王坐金闕九龍寶椅孤獨(dú)終老寂寞無(wú)期，終是不能長(zhǎng)得性命日日為朝事所分心，早晚提防著兒孫兄弟謀臣篡位。
以上閑言碎語(yǔ)均杜撰，吾不知其來(lái)龍去脈，諸位看官不必深究。如有雷同，存屬巧合。