12，人在中間
不管想不想踢，人人都有臨門(mén)的一腳。
你得把自己介入到某個(gè)場(chǎng)景里去，在那里完成個(gè)人的某些蛻變。
想沒(méi)想過(guò)，想透了沒(méi)有，都須面對(duì)。如果你說(shuō)你沒(méi)有想過(guò)，那你就是說(shuō)謊的人。只能說(shuō)是你想的時(shí)候你不愿意想，放棄了這個(gè)想，也無(wú)由想和想不出來(lái)，是你放棄而不是想沒(méi)有來(lái)。
想是不會(huì)停下來(lái)的，你也放棄不了，只是你把它貶低了把它收緊了，把他系在了事情上，讓事情來(lái)說(shuō)話，用事實(shí)來(lái)彰顯，也停止在事情上。
好的，你現(xiàn)在什么也別想。
但我知道你還是要想的，因?yàn)槟悴豢赡懿幌??？粗@中間的重點(diǎn)是你把持著想和不想，其實(shí)是想和不想控制了你。
為什么這樣？
卜二般對(duì)貴雷妝說(shuō)，我這是拾你牙慧，現(xiàn)在再還給你，這都是你曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話。
這些都關(guān)于什么？
關(guān)于生命。但一開(kāi)始不能這么說(shuō)，得先說(shuō)門(mén)。在人來(lái)說(shuō)是身心靈，身有身門(mén)心有心門(mén)靈有靈門(mén)。時(shí)間上處處有門(mén)，空間中處處是門(mén)，面對(duì)的具體的事情具體的人都是門(mén)，物質(zhì)也是門(mén)，意識(shí)更是門(mén)。
門(mén)很多，臨門(mén)一腳的機(jī)會(huì)也會(huì)很多，就怕腳不夠用，是你你想不想踢。
從物質(zhì)到事情到人，到死亡，門(mén)也逐漸升級(jí)，最后就是死亡。
一開(kāi)始或者一上來(lái)就考慮生命、考慮死亡的人很少，這也很可能是要遭到詆毀的，因?yàn)檫@與所謂的現(xiàn)實(shí)有些脫節(jié)，有點(diǎn)不正常。
一開(kāi)始不面對(duì)在最后也要面對(duì)，誰(shuí)也逃不開(kāi)。
無(wú)須打口水仗，因?yàn)闃O大多數(shù)的情況下都是沒(méi)有意義的。從眾生之門(mén)到死門(mén)之間，身有十二門(mén)心有十二門(mén)靈有十二門(mén)，而且還有門(mén)里門(mén)外的情況，不對(duì)等就沒(méi)有對(duì)話，因?yàn)閰⒄瘴锊灰粯印?p> 從始至終的是生門(mén)和死門(mén)，這中間就是擁有的，或者說(shuō)是所唯一所擁有的，它表現(xiàn)在“我”上，我的生命上，然后身、心、靈、物質(zhì)、意識(shí)、記憶、情感、智慧、能量、光明和黑暗，它們?cè)V說(shuō)著生命，消耗著生命，成全著生命。
想，生命是這樣的；不想，生命也是這樣的，怕的是想想的時(shí)候已經(jīng)來(lái)不及。
這是人和人最大的不同，都在奔往去死亡的道理上，有的死中有生，有的死就是死，一減一等于零，一減二等于負(fù)一，二減一等于一，這是它們表現(xiàn)出來(lái)的三種公式。
“有門(mén)有踢，這個(gè)踢就是思索？”
“說(shuō)起來(lái)是這樣的，但不完全這樣?！?p> 卜二般和貴雷妝離開(kāi)警局，慢慢散步在桃花源路上，找到一處小公園坐了很久。卜二般知道欲速則不達(dá)的道理，就從他認(rèn)為的基礎(chǔ)慢慢講起，還不是大談特談往事的時(shí)候，往事在記憶里跑不了，得叫貴雷妝認(rèn)可自己的道理。
也就是出世間法，但這個(gè)出世間法不是真的遺世獨(dú)立或者仙山海島，而是從人開(kāi)始，知道人，離不開(kāi)世間，也離不開(kāi)世間法，但又不是真的世間法。
身心靈，有的也叫體魂靈，說(shuō)的是身體、意識(shí)和生命之靈。
胳膊腿和肚腹是是實(shí)實(shí)在在的，這是人和人的基本區(qū)別，主要是相貌，身份證就是大頭像。相貌不好區(qū)分的時(shí)候才是身體和習(xí)慣特點(diǎn)，教養(yǎng)和談吐也不一樣。這些也一樣就是有妖了，就得看靈魂，這就需要火眼金睛，而且是高一級(jí)的火眼金睛。
一個(gè)人和另一個(gè)人外觀上一模一樣，另一個(gè)人如果不是自己，那就是故意的模仿。
心不會(huì)一樣的，但只要學(xué)了讀心術(shù)這就不是難題了。
有一個(gè)白胡子老頭來(lái)鑒別這兩個(gè)人，這讓我們想到了孫悟空和六耳獼猴，假的人不僅能知道真的人想什么，也能洞悉白胡子老頭想什么，這個(gè)鑒別就會(huì)成為一鍋糊涂的粥。
這時(shí)候大能者出場(chǎng)，他能看出人的本源和實(shí)質(zhì)，有靈無(wú)靈和靈的多少，假的人的戲就只能演到這里，等著被收或者被殺。
我有一面鏡子，我知道你在想什么。
人的思緒總是很雜很亂，它們一直存在，是記憶和情感的綜合，平時(shí)隱伏著。你這時(shí)候的想，和你積累的想經(jīng)過(guò)綜合才會(huì)“展現(xiàn)”出來(lái)。
如果我是你，我就知道你在想什么。
鏡子是我的想，來(lái)映照你的想。
這就是意識(shí)，意識(shí)又分為很多種，錯(cuò)綜復(fù)雜但有脈絡(luò)可尋，也叫作心。
靈復(fù)雜一些，簡(jiǎn)單說(shuō)就是我之所以這么想，想的后面有一條線。常做的比喻是識(shí)字，眼睛看著手也在一遍一邊地寫(xiě)，聽(tīng)著教授者講這個(gè)字的筆順意義和用法，一面領(lǐng)會(huì)一面記憶用心來(lái)完成。
靈是注定的這個(gè)完成。
你知道這個(gè)字了，你記住了，這不僅僅是你表面的完成，是有一個(gè)完成已經(jīng)完成了，你具備了那個(gè)完成，所以你才能完成。
相同情況下，一個(gè)字你記住了另一個(gè)人記不住，人們會(huì)說(shuō)這是能力的不同，記憶力理解力和專注力不同，但是不說(shuō)為什么不同。
說(shuō)也是和家庭教育教養(yǎng)培育養(yǎng)成有關(guān)，也有說(shuō)到孩子天分的，就總歸起來(lái)一句話，人和人本就不同嘛。
為什么人和人本就不同？
不能問(wèn)，一連串問(wèn)下來(lái)就會(huì)問(wèn)到“本質(zhì)”上，本質(zhì)為什么不同？什么是本質(zhì)，本質(zhì)它往上代表了什么，往下又表現(xiàn)為什么？
收靈和滅靈都是技術(shù)活，明白了靈是什么，能運(yùn)動(dòng)自己這靈才行，需要專門(mén)訓(xùn)練。
也就是修煉。
卜二般曾把自己稱作“修靈人”就是因?yàn)檫@個(gè)。
二人走后，房間剩下的人有了一番討論。
兩個(gè)人都離開(kāi)了，好像事情就到此為止了，這讓梁弓良隊(duì)長(zhǎng)很不甘心?！鞍涯愕娜耸栈貋?lái)，尤其是劉振奎?！绷宏?duì)長(zhǎng)梗著脖子半晌無(wú)言。
蕭公軒又說(shuō)：“我說(shuō)了這不是工作，而且劉振奎已經(jīng)‘暴露’了?！?p> 梁弓良：“那下一步呢？”
蕭公軒：“你還想有下一步？事情就這樣了，翻篇?！?p> 但梁隊(duì)長(zhǎng)依然氣鼓鼓的，蕭副局長(zhǎng)理解他的心結(jié)，他最看不上這些裝神弄鬼的人。他的母親因?yàn)槲追ǘ鼏庶S泉，自己的一個(gè)堂妹也因某個(gè)邪教而留下了很深的后遺癥。
蕭公軒理解梁弓良，但這件事情超出了他們的工作范圍，只能剎車，局里還有一大攤子事呢。貴卜二人有自己的想法，但他們沒(méi)有犯法不是。
這都關(guān)系到宗教或者是宗教的某些殘留。
翟老的意思是他們要介入此事，不是犯不犯法的事情，而是研究，他們本來(lái)就是干這個(gè)的。
那二人的情狀不能不讓人注意，看看第一手資料能不能轉(zhuǎn)給他們，先知道個(gè)大概。
蕭副局長(zhǎng)很委婉地拒絕，攤攤手，我們無(wú)能為力。
翟老當(dāng)場(chǎng)給“院長(zhǎng)”打了電話，沒(méi)過(guò)多久，區(qū)賀局長(zhǎng)打來(lái)電話說(shuō)配合翟老的工作，說(shuō)這是市局的意思。
事不可挽，辦理完移交，就是一些資料的事情，人們蜂擁離開(kāi)。
留下審訊室和旁聽(tīng)室空空蕩蕩。
時(shí)代在發(fā)展，人類在進(jìn)步，人們不是不需要而是更加需要宗教和信仰才對(duì)，但千人不同面，各個(gè)階層也有各個(gè)階層的看法，國(guó)內(nèi)國(guó)外也有很大的不同。
究不知是人污染了宗教還是宗教污染了人。
不能說(shuō)你沒(méi)有宗教，你和宗教無(wú)關(guān)，這話太虛了。
其實(shí)現(xiàn)實(shí)里你所相信的，致力于的，生活于其中的都是宗教，都叫宗教。
比如說(shuō)我說(shuō)我們，我們都是軍人或者某公司成員的時(shí)候，就刪去了代表我們身份的象征意義，就區(qū)分出了對(duì)立面和中間地帶，我們都是有關(guān)也有緣的。
用唯物或者唯心主義來(lái)界說(shuō)，是很粗略的，但正因?yàn)榇致跃统錆M了魅力。這就給了我們一個(gè)暗示，把自己力所能及地來(lái)符合這個(gè)暗示。
唯物唯心的提出來(lái)是一個(gè)界，并不代表全部，人站在中間，左邊是意識(shí)右邊是物質(zhì)，就看你向哪邊轉(zhuǎn)頭了。
有了轉(zhuǎn)頭就有了面向和背負(fù)。
純粹的唯物和唯心那是圣人或者瘋子才做出來(lái)的事情，大多數(shù)人是都有一點(diǎn)，面向或者延展左側(cè)多一些的就貼上標(biāo)簽說(shuō)你是唯心派，趨向于右邊的就說(shuō)你是唯物派。
這就是唯恐天下不亂。
就如心理學(xué)上一些測(cè)試，就是要把你推倒某個(gè)框框里去。
你本人就可以，不用石破天驚只要大著膽子說(shuō)出一句有關(guān)判定的話來(lái)，世界或者人群就被你劃分成了兩個(gè)。
如何站位，是一個(gè)難題，站位的心態(tài)才是標(biāo)準(zhǔn)。
微腦和索引中心是研究和探索意識(shí)層面的一個(gè)機(jī)構(gòu)。對(duì)外是泰城第八人民醫(yī)院，熟知的人都知道那是一個(gè)精神病院，位于長(zhǎng)城路北首。
占地幾百畝，口子小，肚子大。
前部就是精神病院不假，后部才是醫(yī)院的大頭，國(guó)家的正規(guī)批文上叫“微腦和非物質(zhì)性撞傷及精確預(yù)言制導(dǎo)索引研究中心”，但在內(nèi)部也不使用全稱，為了保密的需要只稱索引中心或微腦中心或中心了事。
解放前就已經(jīng)成立了。
經(jīng)過(guò)一片花壇，推開(kāi)一道鐵門(mén)，然后才會(huì)享受到劉振奎去找翟老那樣的待遇。
從空中俯視，中心分為三個(gè)大的部分。一條長(zhǎng)長(zhǎng)的細(xì)狹甬道，兩側(cè)有小門(mén)錯(cuò)開(kāi)，右邊是研究機(jī)構(gòu)，左邊是住宿和生活區(qū)域。進(jìn)入北側(cè)的素心湖，顧不上看素心亭一眼，再轉(zhuǎn)入湖岸左側(cè)的門(mén)才是辦公的地方。
習(xí)慣上也叫病源區(qū)，技術(shù)區(qū)，行政區(qū)。