發(fā)說洛玄看完了，科學(xué)后。又翻開了魔法手冊(cè)，魔法手冊(cè)：魔法類型
神秘主義中
在大多數(shù)人眼中白魔法指無太大危害的魔法，而黑魔法指有危險(xiǎn)性、侵蝕性的魔法。
根據(jù)不同的分類方式，魔法可以分為很多種。
古典與現(xiàn)代
根據(jù)時(shí)代來分，可以分為古典魔法和現(xiàn)代魔法。一般以啟蒙運(yùn)動(dòng)為界限，也有說法是金色黎明的誕生。（現(xiàn)代魔法又能分成自然魔法和儀式魔法）
HighMagick和LowMagick根據(jù)力量來源來分，可以分為HighMagick和LowMagick。這并不意味著魔法分高級(jí)和低級(jí)，只是力量來源不同而已。highmagick的力量來源是源于最高的宇宙，也稱作神，儀式魔法就是這樣；lowmagick是從自然獲取力量，比如witchcraft（巫術(shù)）。從某種意義上來說，LowMagick和HighMagick都應(yīng)該屬于現(xiàn)代魔法。
阿格里帕的分類
分為自然魔法，行星魔法，儀式魔法。這種分類源自于《神秘哲學(xué)三書》
黑白魔法
這個(gè)比較狹隘，但廣為人知，卻最坑的分類方式。
其他誤區(qū)
主要想說一下元素魔法。也就是以土水火風(fēng)雷五大基本元素施展的魔法。常見的魔法元素有四種，也就是組成自然萬物的土水火風(fēng)四大元素和代表人類精神力量的靈元素。我們經(jīng)常聽到的元素魔法其實(shí)是虛構(gòu)的，火球水遁風(fēng)刃什么的并不存在。所謂用星座屬性來確定自身魔法屬性完全是錯(cuò)誤的，星座的triplicities概念與魔法屬性無關(guān)。假如單純以魔法而言，它們是不分屬性的，或許根據(jù)個(gè)人的體質(zhì)與性格特點(diǎn)可以分一些不同的特質(zhì)歸類，比如中醫(yī)里的金木水火土五行體質(zhì)，但其與魔法的運(yùn)用關(guān)系不大?！霸亍边@個(gè)概念無論是東西方，都只是對(duì)于世界物質(zhì)的基本構(gòu)成所做的一種原子論觀念，在魔法中充其量也只是一個(gè)象徽。
魔法的概述
魔法的分類方式有很多，通常被分為無害的白魔法和有害的黑魔法：
白魔法，非常接近在宗教儀式或治療疾病時(shí)使用的魔法本來的形態(tài)。對(duì)治愈受傷或外敵的防御等，揮發(fā)相當(dāng)大的效力。白魔法中也是有攻擊魔法的。常見白魔法有治愈術(shù)。心靈凈化術(shù)等。其實(shí)是指沒有黑化的魔法。
黑魔法，如果說白魔法師是魔力公正的利用法的話，黑魔法師就是會(huì)提出魔力黑暗面的魔法，是以有強(qiáng)大魔力者為對(duì)象。且這種殺傷用的黑魔法，是以前戰(zhàn)亂時(shí)代所開發(fā)出來而普及全世界的。為避免讓它太強(qiáng)的威力給后世帶來災(zāi)禍，曾一度被封印過。后來封印以大部分被解開，具有更進(jìn)一步的研究。
雖然魔法被分為白魔法和黑魔法，但顯然，隨著歷史的發(fā)展，白魔法也可以攻擊，黑魔法也可以防御。所以這樣分類已經(jīng)不能完全界定魔法，必須要對(duì)魔法有新的認(rèn)識(shí)。
正如不同的魔法師對(duì)不同元素的感應(yīng)力不同，白魔法主要是信仰奉獻(xiàn)的人能夠完美的施展出它應(yīng)有威力的魔法，黑魔法主要是信仰自我的人能夠完美的施展出它應(yīng)有威力的魔法，不同的元素也有偏移性向秩序或混沌的魔法，如火海術(shù)偏向使用者信仰自我，落雷術(shù)偏向于信仰奉獻(xiàn)，但是元素本身對(duì)使用者的定義是界乎于信仰自我和信仰奉獻(xiàn)之間才能達(dá)到最佳效果，所以多數(shù)使用元素力量的法師顯得格外中立。
也有傳說認(rèn)為信仰光明之神的人使用的是神術(shù)，意為借用神之力量的法術(shù)，使用者使用這種力量只要不違背神的意愿是沒有任何限制的，與之對(duì)應(yīng)的有降神術(shù)。而信仰黑暗之神的人使用的是魔法，意為魔之力量的法則，使用這種力量必須要遵守黑暗之神訂下的各種限制條件才能利用，于是就有了咒語、手印、魔法陣的由來。
黑魔法又名黑暗魔法，主要是各種強(qiáng)化、詛咒、攻擊、轉(zhuǎn)化、召喚、軀體控制，但也擁有少量結(jié)界魔法與分享他人生命的魔法，值得注意的是，黑魔法不是亡靈魔法，白魔法對(duì)于黑魔法使用者本身是沒有特殊作用的，他們的體質(zhì)從本質(zhì)上來說，還是人類。
亡靈魔法，黑魔法的分支，主要是詛咒、召喚、轉(zhuǎn)化、死靈控制，相對(duì)于黑魔法，亡靈法師主要使用生命物體的骨頭或血肉來作為魔法的消耗，他們的生命是短暫的，因?yàn)閷W(xué)習(xí)亡靈魔法會(huì)不斷消耗他們的生命力，他們的生命又是漫長(zhǎng)的，因?yàn)橥鲮`魔法能夠把自己轉(zhuǎn)化成為亡靈形態(tài)，光明魔法也會(huì)因此成為他們的克星。
依照精神力量的釋出方法，大陸上的魔法基本可以分為以下四大類：
一：咒語從口中念出的帶催動(dòng)力量的語句，魔法會(huì)從施法者附近出現(xiàn)。
但是會(huì)因?yàn)槭┓ㄕ呔窨刂频姆秶绊懍F(xiàn)形距離，而且絕對(duì)不會(huì)直接從有靈魂包裹的生命體中直接施展出魔法，對(duì)于死物的作用要強(qiáng)得多。
二：符咒/引物借著符咒或引物所產(chǎn)生的變動(dòng)來啟動(dòng)魔法，魔法會(huì)從施法者附近出現(xiàn)。
這類魔法是事先儲(chǔ)存的魔法，沒有固定的坐標(biāo)，適合事先精神力牽引控制，對(duì)于環(huán)境對(duì)魔法元素的影響，這類魔法影響要少得多，但是有些魔法將受到極特殊限制。
三：手勢(shì)用特殊的手上語言與自身魔力進(jìn)行溝通，魔法會(huì)直接從施法者手上出現(xiàn)。
這類魔法主要依賴于施法者給予既定的軌道，以判斷魔法移動(dòng)軌跡.所以，實(shí)際施法通常是用手勢(shì)與精神控制給予直線運(yùn)動(dòng)軌跡或者是以投擲的方式作曲線運(yùn)動(dòng)，前者主要用于箭系魔法，后者主要用于球系魔法.
四：魔法陣以各種不同東西（包括魔法）來組成一個(gè)魔法陣，魔法會(huì)從魔法陣上出現(xiàn)。
這類魔法主要是利用既定坐標(biāo)的影響來施法，夜晚的星辰對(duì)于施法的成功有著重要影響，所以這類魔法主要是在夜晚，籍由月光與星辰的力量施展，在雷電交加的夜晚，這類魔法常常會(huì)出現(xiàn)驚人的變故，事故率為魔法釋放之首。
效果，（1）傷害作用這類魔法撇開各種華麗的作用方式不談，結(jié)果就是使你的施法對(duì)象遭受到傷害。這種傷害可能是巨大的，毀滅性的，如魔獸世界中的龍息，能達(dá)到瞬間秒殺數(shù)十個(gè)玩家的效果；也可能是效果很小的，但是持續(xù)一定時(shí)間，往往還會(huì)伴隨一些削弱性效果，比如各類游戲中都有的毒傷害，（2）控制作用顧名思義，這類魔法就是達(dá)到施法者可以控制住施法對(duì)象的效果，效果也分很多等級(jí)：1.眩暈類對(duì)方處于被擊暈的狀態(tài)，不能做任何活動(dòng)2減速類對(duì)方移動(dòng)、攻擊、施法速度減緩3完全控制施法以后對(duì)方在一段時(shí)間或者永久處于被你控制的狀態(tài)，（3）治療（輔助）作用這類法術(shù)一般是增益類的魔法，一般達(dá)到治療己方單位所受到的傷害、加強(qiáng)己方單位的能力的作用（以上皆來自百度上最基本的小說魔法設(shè)定）洛玄然后翻開了修仙手冊(cè)，修仙手冊(cè)：道教玄宗十德
道經(jīng)《大洞經(jīng)》云：“十德初成基，同飛七覺元?！庇衷疲骸疤灏司坝^，十德真文宣?！贝酥^眼、耳、鼻、舌、身、口、意，返乎元初，性真圓融，八識(shí)不生，氣和道立，文采煊著，十德圓成。所謂十德者，土數(shù)五，二土相合成圭，謂之十德，此是一說。又玄教自有十德，所謂定、和、凈、明、妙，常、樂、素、虛、柔是也。
《莊子》曰：“相造乎道者，無事而生定。”又曰：“大定持之?！庇衷唬骸疤撌疑祝橹怪??！薄洞蠖唇?jīng)》曰：“大定全真?！毙谔┒ㄉ駥?，心既湛寂，一切動(dòng)相，自然不生。至于不動(dòng)地境界，是則生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，妙入希夷之鄉(xiāng)，契無為之化，獲不思議神用矣。是謂定德。
玄教心息妙合，神氣和融，以人和而招致天和。先天已得，雪凈冰融，一團(tuán)太和之氣，回還充塞，浸淫融洽，銷鑠群陰，大丹自成。老圣曰：“知和曰常?！薄肚f子》曰：“一上一下，以和為量。”《五廚經(jīng)》曰：“一氣和太和，得一道皆泰?！钡澜?jīng)《大通經(jīng)》曰：“致靜不動(dòng)，致和不遷。”《心印經(jīng)》曰：“太和充溢，骨散寒瓊。”是謂成和之修，是名和德也。
所謂凈者，玄教固以清凈寧一設(shè)化?！洞蠖唇?jīng)》曰：“洞虛清和凈，華通引玄明。”由心息相依而澄心不動(dòng)，六根清凈，進(jìn)而至于六識(shí)、六塵清凈，乃至十方虛空，無邊剎海，一時(shí)清凈。入此大凈法門，獲無障礙，自在解脫。故《大洞經(jīng)》曰：“九回鏡中清，乘景入四明?！薄缎酢吩唬骸岸次⑶鍍簦ザ笸?。無障無礙，內(nèi)外虛明。洞空清凈，玄息氣通。無障無礙，內(nèi)外虛清。洞虛清凈，靈舌華通，無障無礙，內(nèi)外玄明。洞真清凈，變應(yīng)自然，道通長(zhǎng)存，十方皆現(xiàn)。如是背塵合覺，反染為凈，心凈土凈，依正旋轉(zhuǎn)。寂光真境，任運(yùn)現(xiàn)前，謂之清凈光明藏。”以此自利、利他，同脫苦海，同登道岸，最為超絕。故此凈德，最尊最勝。
所謂明者，由本身清凈故，發(fā)生慧光，洞照十方，周遍無礙?！洞蠖唇?jīng)》曰：“靈光八輝，萬神俱生?！庇衷唬骸傲鬏x六曜，泯邈沈遷。”又曰：“洞明光景中，帝一真玄經(jīng)?！庇衷疲骸笆A妙行仙，制魔生六明?！庇衷疲骸岸从^無礙空，元始通其明。驪珠現(xiàn)真形，內(nèi)外洞照清?！庇衷疲骸岸丛磁c洞明，萬道由通生?！庇衷?；“洞源清凈光，操持有其功。”又云：“洞微無窒礙，化極眾幽靈。”又云：“定和妙明覺，玄息自長(zhǎng)生?！庇衷疲骸岸刺摫砗蛢?，華通引玄明?！薄队駱薪?jīng)》云：“泰定安則圣智全，圣智全則慧光生，慧光生則與道為一?！崩鲜ピ唬骸爸Ｔ幻??！薄肚f子》曰：“莫若以明。”是則洞明寂照，無礙圓融?！独銍?yán)經(jīng)》所謂：“明極即如來”是也。是謂明德。
所謂妙者，虛實(shí)相通，依正交參，心境一如，入際平等之源。性真圓融，無礙周遍。老圣稱為“眾妙之門?！薄娥B(yǎng)命經(jīng)》曰：“識(shí)無空法，洞觀無礙，入眾妙門，自然解悟?！睂W(xué)者初功，神息妙合，身心和融，即入眾妙門之前行也。故玄教妙德，舉一切對(duì)待，圓融不二，色空無礙，身心交參，入普賢法界，帝綱重重之境。實(shí)非言思有作所能及也。是謂妙德。
所謂常者，老圣稱謂“常德”。《涅槃經(jīng)》稱為“常住”。老圣曰：“常德不離，復(fù)歸嬰兒；常德不忒，復(fù)歸無極。”又曰：“為天下谷，常德乃足?！薄肚鍍艚?jīng)》曰：“真常應(yīng)物，真常得性。”又曰：“真常之道，悟者自得。”此真常之性體，即是道源。契之者，得法性身，常住不滅。故《楞嚴(yán)經(jīng)》稱謂：“常住真心，性凈明體。”古之大覺金仙，皆圓證此心，入妙覺果海。性起無作，普現(xiàn)法身。涅槃四德，以常德居首，以此故也。
所謂樂者，乃自覺圣智善樂，亦稱性寂天樂，亦稱天樂。《莊子》：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波?！贝颂旌?、天樂，玄教所宗，洵屬優(yōu)生學(xué)之要素也，是謂樂德。
所謂素者，指本元自性，天真而妙，不屬迷悟?！肚f子》曰：“純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫。故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人?！币娝乇?，少思寡欲。夫一切紛華，皆有生以后事，本源自性，清凈恬淡，虛無寂寞，情識(shí)未起，更有于何欲習(xí)？故玄宗歸真復(fù)樸，乃與道合真?！肚f子》曰：“一而不變，靜之至矣；無所于忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所于逆，粹之至也?！笔侵^素德。《大易》有“素履”之詞，“白賁”之象，均契玄宗“見素養(yǎng)素”之道也。
所謂“虛”者，遺形忘體，恬然若無，是謂“身虛”。絕念、忘知，三際皆空，情忘識(shí)泯，謂之“心虛”?！肚f子》曰：“唯道集虛?！庇衷唬骸疤摕o恬澹，乃合天德?！庇衷唬骸靶輨t虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。體以虛而運(yùn)，心以虛而靈?！惫世鲜ピ唬骸爸绿摌O，守靜篤”。玄宗以“虛”為歸，亦猶佛氏以“空”為歸也。是謂虛德。
所謂柔者，沖和一炁，細(xì)微澤潤(rùn)，薰蒸營(yíng)衛(wèi)，革故鼎新。大周之后，真空煉形，以有返無，身亦炁化。故老圣曰：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”又曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間。”“物壯則老，謂之不道，不道早已?！庇衷唬骸叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒?！庇衷唬骸疤煜氯崛?，莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫能勝之。柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！庇衷唬骸笆厝嵩粡?qiáng)。”玄宗炁化，變剛為柔，乃出死入生之要素。專氣致柔，則其長(zhǎng)生久視也必矣。是為柔德（以上來自百度小說修仙基本設(shè)定）。洛玄看完后，便消化感悟去了。本張完，下一張正文。