孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉！”（《孟子·離婁上》）
恭者：待人端莊謙遜的人。侮（wǔ）：輕慢，侮辱。
其實，何止君主會如此呢，特殊的社會地位或身份，經(jīng)常給人的內(nèi)心造成虛假的幻象，令人產(chǎn)生莫名其妙的心理優(yōu)勢，從而把自己擺到高高在上的位置，于是在與人交往時便不由自主地流露出俯視的姿態(tài)。
孟子說的“儉”，同樣是一種人生態(tài)度?！墩f文》：“儉，約也?！薄凹s”即嚴(yán)格約束自己
儒生的理解：嚴(yán)格要求自己，因為我不認(rèn)為自己做不到。
萬章問曰：“敢問友?！泵献釉唬骸安粧堕L，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻(xiàn)子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻(xiàn)子之與此五人者友也，無獻(xiàn)子之家者也。此五人者，亦有獻(xiàn)子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：‘吾于子思，則師之矣；吾于顏般，則友之矣；王順、長息，則事我者也?！俏┬秊槿灰?，雖大國之君亦有之。晉平公之于亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食；雖蔬食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終于此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也；士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也?！保ā睹献印とf章下》）
接下來，孟子將晉平公與亥唐的相交和堯、舜的相交作了比較。兩者相同之處在于，晉平公和帝堯身居帝王之位，都能禮賢下士；然而，晉平公只是君主的禮賢下士，跟帝堯與舜的深度相交，有本質(zhì)的不同。
儒生的理解：我有資格成為別人的友乎？
公行子有子之喪，右?guī)熗酢Ｈ腴T，有進(jìn)而與右?guī)熝哉?，有就右?guī)熤欢c右?guī)熝哉摺Ｃ献硬慌c右?guī)熝?，右?guī)煵粣?，曰：“諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也?！泵献勇勚?，曰：“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？”（《孟子·離婁下》）
就：走過去。
簡：慢待，輕視。
歷：越過，超過。位：位次，即依照卿大夫的身份等級而規(guī)定相應(yīng)的位置順序。相與：相互
相揖：拱手行禮。
儒生的理解：寵臣的心態(tài)有問題，他自己卻沒意識到！
任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重?！薄吧c禮孰重？”曰：“禮重?！痹唬骸耙远Y食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”屋廬子不能對。明日之鄒，以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應(yīng)之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？’”（《孟子·告子下》）
色：美色，女色。
親迎：古代婚禮六禮之一。夫婿到女家迎新娘入室，行交拜合巹（jǐn）之禮。《淮南子·泰族》：“待媒而結(jié)言，聘納而取婦，紱絻（fú miǎn）而親迎?！边@里“親迎”相當(dāng)于說舉行正式婚禮。
揣（chuǎi）：這里指測量（高度）。本：指樹木的根部。這里“揣其本”指從根基開始測量。
齊：使整齊，使齊平。末：樹梢，這里指頂部。齊其末：從比較對象的末端開始測量。
岑（cén）樓：高樓。
食之重者：吃飯這事中最重要的部分，即吃飯或不吃飯。禮之輕者：禮制中最輕微的部分，即按照禮制吃飯。比之：比較它們?！爸敝复笆持卣摺迸c“禮之輕者”。
奚：何，哪里。翅：通“啻”，僅僅，只。奚翅食重：何止是吃飯重要不重要的問題呢。意思是兩者根本不具有可比性。
紾（zhěn）：扭折
《荀子·禮論》：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能無爭?！手贫Y義以分之?！比说奈镔|(zhì)欲望和生理欲望是人的自然本性，為了滿足各自的欲望，人與人之間難免會發(fā)生爭斗；人又是社會性動物，需要合作共存，因此便有了社會成員共同遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，這就是禮。
任國人向屋廬子提出的問題，表面上看是人的自然本性與禮制之間的沖突，實際上其中隱藏了詭辯的陷阱。孟子一針見血地指出，任國人是把根本不能放在一起比較的方面強(qiáng)行進(jìn)行比較。人不吃飯會餓死，因此吃飯還是不吃飯，在吃飯這個話題上是重大的問題；是否按照禮制吃飯，則是禮制中比較次要的問題。拿吃不吃飯跟是否按照禮制吃飯這兩件事放在一起比較，顯然是不合理的。娶妻不娶妻，是古代倫理中非常重要的方面；是否行迎親禮，則是相對次要的問題。
儒生的理解：自己也會不自覺地詭辯嗎！