孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：“遲遲吾行也，去父母國之道也?！笨梢运俣?，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。
孟子曰：“……孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也?！保ā睹献印とf章下》）
去齊：離開齊國。按：據(jù)《史記·孔子世家》記載，齊景公時，孔子赴齊國尋求機(jī)會，遭到齊大夫的排擠，齊景公最后也明確表示：“吾老矣，弗能用也。”孔子于是離開齊國返回魯國。接淅（xī）：把淘好的米漉干。按：《說文解字》：“淅，汏米也?！北局柑悦?，這里指淘好的米。《說文解字》：“滰，浚干漬米也。從水，竟聲?！睹献印吩唬骸蜃尤R，滰淅而行?！睗@（jiàng），漉干淘過的米。許慎所見《孟子》作“滰淅而行”，意思是不等把淘好的米漉干就走，形容孔子離開齊國時毫不遲疑。清代段玉裁給《說文》作注時，認(rèn)為今本《孟子》“接”應(yīng)當(dāng)是“滰”字之誤。
遲遲：遲緩的樣子，形容因眷念和依戀而行走遲緩。遲遲吾行：即吾行遲遲。道：方式，做法。
時：合時宜，即審時度勢，根據(jù)當(dāng)下的實際情況做出正確合理的選擇。
大成：大的成就。
金聲而玉振之：指古代音樂演奏時以鐘發(fā)聲，用磬收束。振：整理，收束。
條理：脈絡(luò)，秩序，這里指整首樂曲的旋律節(jié)奏。
譬則巧也：若要打比方，那（指智慧）是技巧。
由：通“猶”，如同。
儒生的理解：對同一種事，在不同情況下，需要做出的決定是不同的
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”（《孟子·盡心上》）
故：變故，指災(zāi)難病患。
仰：抬頭。俯：低頭。怍（zuò）：慚愧。
英才：才智杰出的人。英：杰出的，超群的。教育：教誨培育。
儒生的理解：有些我們只能控制一部分的事物，也是應(yīng)當(dāng)追求的
孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！保ā睹献印とf章下》）
友：結(jié)交為友。
尚：向上，指上溯到古代。論：議論，研究。
其世：指作者生活的時代和社會情況等。
是：這。尚友：向上（與古人）為友。
《論語》開篇便說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”孔子及其弟子都有不少關(guān)于朋友之道的論述。如孔子主張“主忠信，毋友不如己者”（《論語·學(xué)而》），認(rèn)為與朋友相處的原則是“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”（《論語·顏淵》）。曾子說：“君子以文會友，以友輔仁。”（《論語·顏淵》）
孟子同樣認(rèn)為“責(zé)善，朋友之道也”（孟子·離婁下）。
孟子說，除了要在現(xiàn)實中尋求志同道合的人結(jié)交為友，相互砥礪，相互促進(jìn)，還要通過閱讀與古代的賢哲交友，汲取他們的思想智慧。孟子特別提醒，閱讀古代典籍，與古人對話，不可不知人論世。只有清楚地了解古人生活的時代背景，才能真正理解他們的思想。
儒生的理解：會友的方法——以文會友
孟子去齊。尹士語人曰：“不識王之不可以為湯、武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去；三宿而后出晝，是何濡滯也！士則茲不悅?！备咦右愿妗Ｔ唬骸胺蛞繍褐柙?？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改之。王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然后浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善；王如用予，則豈徒齊民安？天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉？諫于其君而不受則怒，悻悻然見于其面；去則窮日之力而后宿哉？”尹士聞之，曰：“士誠小人也。”（《孟子·公孫丑下》）
識：知道。王：指齊宣王。湯：指商湯，是商王朝的開國之君。武：指周武王姬發(fā)。武王討伐商紂王，滅掉商朝，建立周朝。是：這。回指“不識王之不可以為湯、武”。
干（gān）：求取。澤：恩惠。
濡滯：遲緩?fù)侠?p> 茲不悅：不悅茲，不喜歡這樣的做法。
如：如果。諸：代詞，相當(dāng)于“之”。反：使返回。這個意義后來寫成“返”。
不予追：不追予，不把我追回去。然后：這樣以后。浩然：水勢洶涌浩大的樣子。歸志：回去的想法。
雖然：盡管如此。舍（shě）：放棄。
日：每天。望：期望，盼望。
若：像。是：那，那種。小丈夫：小男人，指心胸狹窄、見識短淺的男子。
悻悻然：怨恨失意的樣子。見（xiàn）：表現(xiàn)，顯示。這個意思后來寫作“現(xiàn)”。
窮：窮盡。窮日之力：指竭盡全力地走一整天。這是形容因惱怒而氣鼓鼓地拼命趕路。
誠：確實，的確。小人：指道德平庸、見識淺陋之人。
儒生的理解：在晝地住了三夜離開，在我內(nèi)心里仍然覺得太急促了，因為大王或許會改變自己的想法。
孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人?！痹唬骸氨艘粫r，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”（《孟子·公孫丑下》）
若：好像。豫：喜悅。色：臉色，表情。然：……的樣子。
他所謂“彼一時，此一時也”的意思是，當(dāng)初我教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)以“不怨天，不尤人”的態(tài)度對待生活，是強(qiáng)調(diào)凡事“行有不得者，皆反求諸己”（《孟子·離婁上》）。
韓非不同于孟子，他從治亂的周期性想到：“堯、舜至乃治，是千世亂而一治也?！币欢ㄒ却^的圣王出現(xiàn)才能實現(xiàn)天下太平，百姓豈不是太悲慘了嗎？所以他主張著力于制度建設(shè)，使昏庸無道的君主不能肆意妄為，使各種為禍社會民生的勢力無法存在，從而達(dá)到天下太平。
儒生的理解：不以成敗論英雄