問：“知識不長進，如何？”
先生曰：“為學須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進’。
又曰：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”
《孟子·離婁上》：
徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！?p> 問：“看書不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學問。他到看得多，解得去。只是他為學雖極解得明曉，亦終身無得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當，即可通。蓋《四書》《五經(jīng)》不過說這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學頭腦處?！?p> 孟子曰：“盡信書，則不如無書。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
【一】
或曰：“人皆有是心，心即理，何以有為善，有為不善？”
先生曰：“惡人之心，失其本體。”
“省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察?！?p> 王陽明說：“反省體察是在有事時存心養(yǎng)性，存心養(yǎng)性是在無事時反省體察?！?p> 澄嘗問象山在人情事變上做工夫之說。
先生曰：“除了人情事變，則無事矣。喜怒哀樂非人情乎？自視、聽、言、動以至富貴、貧賤、患難、死生，皆事變也。事變亦只在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘謹獨’?！?p> 【二】
一日，論為學工夫。
先生曰：“教人為學，不可執(zhí)一偏。初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊。故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定。只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用。須教他省察克治。省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色好貨好名等私逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容、與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時在。雖曰‘何思何慮’，非初學時事，初學必須思。省察克治即是思誠，只思一個天理，到得天理純?nèi)?，便是‘何思何慮’矣。”
【三】
澄問：“有人夜怕鬼者，奈何？”
先生曰：“只是平日不能‘集義’，而心有所慊，故怕。若
素行合于神明，何怕之有？”