“與其為數(shù)頃無源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮?！?p> 時(shí)先生在塘邊坐，旁有井，故以之喻學(xué)云。
問：“世道日降，太古時(shí)氣象如何復(fù)見得？”
先生曰：“一日便是一元。人平旦時(shí)起坐，未與物接，此心
清明景象，便如在伏羲時(shí)游一般?！?p> 問：“心要逐物，如何則可？”
先生曰：“人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。心統(tǒng)五官，亦要如此。今眼要視時(shí)，心便逐在色上；耳要聽時(shí)，心便逐在聲上。如人君要選官時(shí)，便自去坐在吏部；要調(diào)軍時(shí)，便自去坐在兵部。如此，豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職?！?p> “善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之。知與充與遏者，志也，天聰明也。圣人只有此，學(xué)者當(dāng)存此?！?p> 澄曰：“好色、好利、好名等心固是私欲，如閑思雜慮，如何亦謂之私欲？”
先生曰：“畢竟從好色、好利、好名等根上起，自尋其根便見。如汝心中決知是無有做劫盜的思慮。何也？以汝元無是心也。汝若于貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般都消滅了，光光只是心之本體，看有甚閑思慮？此便是‘寂然不動(dòng)’，便是‘未發(fā)之中’，便是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’，自然‘發(fā)而中節(jié)’，自然‘物來順應(yīng)’。”
【一】
孟子接著也說了：“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也，今夫蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心?！?p> 意思是，思想意志和意氣情緒，是相互影響的。思想意志專注在哪一方面，意氣情緒自然就轉(zhuǎn)移過去。反過來，意氣情緒如果鉆到某個(gè)東西里面去，不能自拔，思想意志也就為之動(dòng)蕩。
“只存得此心常見在便是學(xué)。過去未來事，思之何益？徒放心耳?！?p> “言語無序，亦足以見心之不存?！?p> “心外無物。如吾心發(fā)一念孝親，即孝親便是物。”
【二】
《荀子·勸學(xué)》：
“小人之學(xué)耳也，入乎耳，出乎口；口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”
子曰：“道聽而涂說，德之棄也！”
“道聽途說”的本意，不是指傳播沒有根據(jù)的小道消息，是指當(dāng)你在路上聽到一句善言，不是帶回家仔細(xì)體會(huì)、學(xué)習(xí)、踐行，而是為了顯擺自己的學(xué)問，還在路上就說給別人聽，這就等于把這句善言丟棄在路上了。
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。
問格物。
先生曰：“格者，正也。正其不正以歸于正也?！?p> 【三】
“孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與？”
操，是操持，持守。舍，是放棄。
孔子說：“抓住它，就存在；放棄它，就亡失。出出進(jìn)進(jìn)沒有一定時(shí)候，也不知道它何去何從。這說的就是人的心吧？”
先生問在坐之友：“比來工夫何似？”
一友舉虛明意思。先生曰：“此是說光景?！?p> 一友敘今昔異同。先生曰：“此是說效驗(yàn)?！?p> 二友惘然，請(qǐng)是。
先生曰：“吾輩今日用功，只是要為善之心真切。此心真切，見善即遷，有過即改，方是真切工夫。如此，則人欲日消，天理日明。若只管求光景，說效驗(yàn)，卻是助長外馳病痛，不是工夫。”
《中庸》，原文：
人能一者己百之，人能十者己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。