14，傳習(xí)錄

　　子謂子貢曰：“汝與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回，回也聞一而知十，賜也聞一而知二?！弊釉唬骸案ト缫玻崤c汝，弗如也。”

　　孔子聽(tīng)了子貢的話，說(shuō)：你不如他，我贊許你，你確實(shí)不如他。

　　黃誠(chéng)甫問(wèn)“汝與回也，孰愈”章。

　　先生曰：“子貢多學(xué)而識(shí)，在聞見(jiàn)上用力，顏?zhàn)釉谛牡厣嫌霉?，故圣人?wèn)以啟之。而子貢所對(duì)，又只在知見(jiàn)上。故圣人嘆惜之，非許之也?！?p>　　哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過(guò)，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?p>　　【一】

　　“種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。欲樹(shù)之長(zhǎng)，必于始生時(shí)刪其繁枝；欲德之盛，必于始學(xué)時(shí)去夫外好。如外好詩(shī)文，則精神日漸漏泄在詩(shī)文上去。凡百外好皆然?！?p>　　又曰：“我此論學(xué)，是無(wú)中生有的工夫。諸公須要信得及，只是立志。學(xué)者一念為善之志，如樹(shù)之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長(zhǎng)。生氣日完，枝葉日茂。樹(shù)初生時(shí)，便

　　抽繁枝，亦須刊落，然后根干能大。初學(xué)時(shí)亦然。故立志貴專一”。

　　因論先生之門，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識(shí)見(jiàn)上用功。

　　先生曰：“專涵養(yǎng)者，日見(jiàn)其不足；專識(shí)見(jiàn)者，日見(jiàn)其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣?！?p>　　【二】

　　“見(jiàn)君子而后厭然”，是《大學(xué)》里講慎獨(dú)的話：

　　小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。

　　張居正講解說(shuō)：“小人獨(dú)居時(shí)，只說(shuō)沒(méi)人看見(jiàn)，把各種不好的事，件件都做出來(lái)，及至見(jiàn)了君子，也知惶恐，卻消沮閉藏，掩蓋了他的不善，假裝出個(gè)為善的模樣，只說(shuō)哄得過(guò)人，殊不知人心至靈，自不可欺，我方這等掩飾，人看得我，已是件件明白，恰與看見(jiàn)那腹里的肺肝似的。似這等惡不可掩，而善不可詐，豈不枉費(fèi)了那機(jī)巧的心，有甚好處？所以說(shuō)誠(chéng)何益也。”

　　《中庸》，一開(kāi)篇就是：

　　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

　　隱，是暗處，微，是細(xì)微小事。獨(dú)，是人所不知而我獨(dú)知之地。見(jiàn)，同“現(xiàn)”。

　　注：遏人欲于將萌，不使其滋長(zhǎng)于隱微之中。

　　正之問(wèn)：“戒懼是己所不知時(shí)工夫，慎獨(dú)是己所獨(dú)知時(shí)工夫，此說(shuō)如何？”

　　先生曰：“只是一個(gè)工夫。無(wú)事時(shí)固是獨(dú)知，有事時(shí)亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是‘見(jiàn)君子而后厭然’。此獨(dú)知處便是誠(chéng)的萌芽，此處不論善念惡念，更無(wú)虛假，一是百是，一錯(cuò)百錯(cuò)，正是王霸、義利、誠(chéng)偽、善惡界頭。于此一立立定，便是端本澄源，便是立誠(chéng)。古人許多誠(chéng)身的工夫，精神命脈，全體只在此處，真是莫見(jiàn)莫顯，無(wú)時(shí)無(wú)處，無(wú)終無(wú)始，只是此個(gè)工夫。今若又分戒懼為己所不知，即工夫便支離，亦有間斷。既戒懼即是知，己若不知，是誰(shuí)戒懼？如此見(jiàn)解，便要流入斷滅禪定?！?p>　　曰：“不論善念惡念，更無(wú)虛假，則獨(dú)知之地，更無(wú)無(wú)念時(shí)邪？”

　　曰：“戒懼亦是念。戒懼之念，無(wú)時(shí)可息。若戒懼之心稍有不存，不是昏聵，便已流入惡念。自朝至暮，自少至老，若要無(wú)念，即是己不知。此除是昏睡，除是槁木死灰。”