15，傳習(xí)錄

　　為富不仁”，出自孟子：

　　“是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽(yáng)虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣?！?p>　　第二個(gè)概念“圣賢大公之心”，也是孟子的觀念。善為天下公，善言善行，不是你的，也不是我的，而是天下之大公，是大家的。

　　孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君于莫大乎與人為善?！?p>　　志道問(wèn)：“荀子云‘養(yǎng)心莫善于誠(chéng)’，先儒非之，何也？”

　　先生曰：“此亦未可便以為非。誠(chéng)字有以工夫說(shuō)者。誠(chéng)是心之本體，求復(fù)其本體，便是思誠(chéng)的工夫。明道說(shuō)‘以誠(chéng)敬存之’，亦是此意?！洞髮W(xué)》‘欲正其心，先誠(chéng)其意’，荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。大凡看人言語(yǔ)，若先有個(gè)意見(jiàn)，便有過(guò)當(dāng)處。‘為富不仁’之言，孟子有取于陽(yáng)虎，此便見(jiàn)圣賢大公之心?！?p>　　【二】

　　蕭惠問(wèn)：“己私難克，奈何？”

　　先生曰：“將汝己私來(lái)，替汝克?！毕壬唬骸叭隧氂袨榧褐?，方能克己。能克己，方能成己?！?p>　　蕭惠曰：“惠亦頗有為己之心，不知緣何不能克己?！?p>　　先生曰：“且說(shuō)汝有為己之心是如何?！?p>　　惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自謂頗有為己之心。今思之，看來(lái)亦只是為得個(gè)軀殼的己，不曾為個(gè)真己?！?p>　　先生曰：“真己何曾離著軀殼？恐汝連那軀殼的己也不曾為。且道汝所謂軀殼的己，豈不是耳目口鼻四肢？”

　　惠曰：“正是為此。目便要色，耳便要聲，口便要味，四肢便要逸樂(lè)，所以不能克?！?p>　　先生曰：“‘美色令人目盲，美聲令人耳聾，美味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂。’這都是害汝耳目口鼻四肢的，豈得是為汝耳目口鼻四肢？若為著耳目口鼻四肢時(shí)，便須思量耳如何聽(tīng)、目如何視、口如何言、四肢如何動(dòng)。必須非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，方才成得個(gè)耳目口鼻四肢，這個(gè)才是為著耳目口鼻四肢。汝今終日向外馳求，為名為利，這都是為著軀殼外面的物事。汝若為著耳目口鼻四肢，要非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)時(shí)，豈是汝之耳目口鼻四肢自能勿視聽(tīng)言動(dòng)？須由汝心。這視聽(tīng)言動(dòng)皆是汝心。汝心之視，發(fā)竅于目；汝心之聽(tīng)，發(fā)竅于耳；汝心之言，發(fā)竅于口；汝心之動(dòng)，發(fā)竅于四肢。若無(wú)汝心，便無(wú)耳目口鼻。所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視聽(tīng)言動(dòng)？所謂汝心，卻是那能視聽(tīng)言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理。有這個(gè)性，才能生。這性之生理，便謂之仁。這性之生理，發(fā)在目便會(huì)視，發(fā)在耳便會(huì)聽(tīng)，發(fā)在口便會(huì)言，發(fā)在四肢便會(huì)動(dòng)，都只是那天理發(fā)生。以其主宰一身，故謂之心。這心之本體，原只是個(gè)天理，原無(wú)非禮。這個(gè)便是汝之真己，這個(gè)真己是軀殼的主宰。若無(wú)真己，便無(wú)軀殼。真是有之即生，無(wú)之即死。汝若真為那個(gè)軀殼的己，必須用著這個(gè)真己，便須常常保守著這個(gè)真己的本體。戒慎不睹，恐懼不聞，惟恐虧損了他一些。才有一毫非禮萌動(dòng)，便如刀割、如針刺，忍耐不過(guò)，必須去了刀、拔了針。這才是有為己之心，方能克己。汝今正是認(rèn)賊作子，緣何卻說(shuō)有為己之心、不能克己？”

　　王陽(yáng)明說(shuō)：“真正的自己，又何嘗能離開(kāi)自己的軀殼肉體呢？我看你呀！恐怕連自己的軀殼肉體都沒(méi)有考慮。