（眾人的力量）
「水火有氣而無生，草木有生而無知（zhì），禽獸有知（zhì）而無義。人有氣、有生、有知（zhì）亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也?！埂盾髯印?p> 【筆記】
王守仁的答復(fù)很簡潔：“惡人的心，失去了心本來的樣子。”孟子有過一個很好的比喻，說牛山曾經(jīng)樹木繁茂，是個郁郁蔥蔥的好地方，但它旁邊就是一座大城市，結(jié)果很多人到山上砍樹，牛山漸漸變成光禿禿的了。自然界確實有自我修復(fù)的能力，隨著雨露的滋潤，山上又生發(fā)出一些嫩綠的枝條，但禁不住人們又去放牧牛羊，所以牛山才變成現(xiàn)在這樣光禿禿的。我們看見這座光禿禿的山，很容易誤以為山上從不曾生長過樹木，這難道是山的本性嗎？人也是一樣的道理，壞人不是生來就這么壞的，只是天生的良善就像牛山上的樹木一樣，天天被斧頭砍伐，被牛羊踐踏。每天黎明，他心里也會萌生一點點和普通人一樣的善念，但日間的所作所為又把這一點點善念消滅了?！耙箽狻奔炔荒艽媪?，人也就和禽獸相去不遠(yuǎn)了。別人看到他那副禽獸的樣子，會誤以為他從不曾有過善良的資質(zhì)，但這難道就是他的本性嗎？（《孟子·告子上》）
不妨從“夜氣”入手，即便是大奸大惡之輩，也不會在清早一睜眼的時候就生出無數(shù)禍國殃民的盤算，當(dāng)然，最好還要有“自然睡，自然醒”這個前提，并且睡前切忌多喝水?！芤?p> 從“夜氣”可以發(fā)現(xiàn)善端，但如何才能培育善端呢？孟子給出過一個經(jīng)典答案：集義。
所謂“集義”，顧名思義，就是不斷在心中積累正義，具體方法就是永遠(yuǎn)依照道德的指引做事，絕不做一件于心有愧的事，因為只要做了一件，心中那充沛的浩然之氣就會泄掉。
【陽明心學(xué)】
王守仁接下來的話更有佛教味道，為自己的畢生學(xué)問總結(jié)出四句宗旨，仿佛佛陀要門人弟子牢記“三法印”，即佛教三大基本原則，即便自己的思想在將來越傳越歪，越傳越雜，但所有人都可以通過“三法印”驗證所謂的佛法到底是真是假。
這四大宗旨，亦即思想史上著名的“四句教”，是非常簡單質(zhì)樸的四句話：
無善無惡是心之體。
有善有惡是意之動。
知善知惡是良知。
為善去惡是格物。
所謂“無善無惡是心之體”，意即心的本來面目或初始狀態(tài)是一種宇宙一般的“空”的狀態(tài)，并沒有善惡之分。所謂“有善有惡是意之動”，意即當(dāng)意念在心里發(fā)動之后，裹纏著私欲，這才有了善惡之分。所謂“知善知惡是良知”，意即良知是判斷善惡的唯一準(zhǔn)繩。所謂“為善去惡是格物”，意即扭轉(zhuǎn)錯的意念，消除惡的意念，不斷“存天理，滅人欲”，這就是“格物”。
侃去花間草，因曰：“天地間何善難培，惡難去？”先生曰：“未培未去耳?！保⒅荆┥匍g，曰：“此等看善惡，皆從軀殼起念，便會錯?！辟┪催_(dá)。曰：“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡；如欲用草時，復(fù)以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯?！保ㄓ猩朴袗菏且庵畡樱?p> 薛侃問道：“如此說來，難道無善無惡才是對的？”
王守仁答道：“無善無惡是理之靜，有善有惡是氣之動。不動于氣，就是無善無惡了，也就是至善。”（無善無惡是心之體）
理與氣原是程朱理學(xué)里一套成對的概念，理即天理，是抽象的規(guī)則，氣則是具體的物質(zhì)，萬事萬物都是理與氣的結(jié)合。