18，還困嗎

　　【筆記】

　　誰(shuí)知道從冷盤到咖啡，沒(méi)有一樣?xùn)|西可口：上來(lái)的湯是涼的，冰淇淋倒是熱的；魚(yú)像海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，已登陸了好幾天；肉像潛水艇士兵，會(huì)長(zhǎng)期伏在水里；除醋以外，面包、牛油、紅酒無(wú)一不酸

　　他知道蘇小姐的效勞是不好隨便領(lǐng)情的；她每釘一個(gè)紐扣或補(bǔ)一個(gè)洞，自己良心上就增一分向她求婚的責(zé)任?！秶恰?p>　　是是非非謂之知，非是是非謂之愚?！保ā盾髯印ば奚怼罚┘匆哉_的為是，以錯(cuò)誤的為非，這叫聰明；以錯(cuò)誤的為是，以正確的為非，這叫傻。

　　【概念】

　　《愛(ài)麗絲漫游奇境》里有一句話，紅桃皇后說(shuō)的：“在我們這個(gè)地方，你必須不停奔跑，才能保持在原地。”這是“紅桃皇后定律”。

　　對(duì)社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，排隊(duì)是一種規(guī)范（norms），即約束社會(huì)成員行為的規(guī)定或標(biāo)準(zhǔn)。

　　在許多情況下，制造流言是人們齊心協(xié)力排擠某個(gè)成員的手段。

　　羅伯特·阿克塞爾羅德是最早開(kāi)始正式研究這個(gè)問(wèn)題的科學(xué)家之一。這位政治學(xué)者及博弈理論家建立了一個(gè)簡(jiǎn)單明了的相關(guān)規(guī)范行為原則。他發(fā)現(xiàn)在大多數(shù)情況下，人們并沒(méi)有懲罰違規(guī)者的動(dòng)力，因?yàn)檫@其中涉及權(quán)衡利弊，包括實(shí)施懲罰時(shí)需要付出的代價(jià)。

　　但是，阿克塞爾羅德真正偉大的貢獻(xiàn)在于：他告訴我們，我們必須在這一原則的基礎(chǔ)上加上一條附加規(guī)則，不懲罰違規(guī)者的人也應(yīng)受到懲罰，這一原則才會(huì)對(duì)好人有利。阿克塞爾羅德稱之為“元規(guī)范”。

　　元規(guī)范強(qiáng)調(diào)各群體應(yīng)鼓勵(lì)遵守規(guī)范的成員懲罰違規(guī)者。鼓勵(lì)方式是蘿卜還是大棒并不重要。阿克塞爾羅德采取的是大棒方式，認(rèn)為縱容違規(guī)者本身就是一種違規(guī)行為，需要受到懲罰。但是通過(guò)積極獎(jiǎng)勵(lì)那些幫助懲罰違規(guī)者的成員，也能達(dá)到相同的目的。

　　孔子對(duì)怨恨的理解其實(shí)很深，他用了“遷怒”這個(gè)詞。

　　“君子不遷怒，不貳過(guò)?！?p>　　怨恨就是用攻擊性來(lái)避免承認(rèn)自己的無(wú)能，是“合理化”的一種形式。

　　心理學(xué)中的合理化（rationalization），指的是人們對(duì)于自己不愿意接受的言論、想法、行為、結(jié)果，盡量賦予合乎情理的解釋，或是以掩飾和自欺的方式來(lái)重新解釋，使之能說(shuō)服自己或他人，以獲得自我安慰。

　　心理學(xué)家勞倫斯·柯?tīng)柌裨?963年發(fā)表過(guò)一篇經(jīng)典的論文，研究道德準(zhǔn)則的生成過(guò)程，提出人的道德標(biāo)準(zhǔn)的形成要經(jīng)歷六個(gè)階段。

　　在第一階段，小孩子是以行為的后果作為是非的標(biāo)準(zhǔn)，判斷一件事是對(duì)是錯(cuò)，取決于做了這件事之后是會(huì)被獎(jiǎng)勵(lì)還是被責(zé)打；第二階段，自我中心開(kāi)始形成，判斷是非的依據(jù)就是單純的個(gè)人好惡。這兩個(gè)階段被稱為“前道德水平”，意味著道德標(biāo)準(zhǔn)還沒(méi)有真正發(fā)展起來(lái)。

　　到了第三階段，小孩子開(kāi)始重視別人的態(tài)度和利益了，知道了能讓別人高興的事也是好事，盡管這件事情不一定對(duì)自己有利；第四階段則有了責(zé)任和義務(wù)的意識(shí)，樂(lè)于維護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)秩序和法律規(guī)范，認(rèn)為凡是遵紀(jì)守法的行為都是好的。這兩個(gè)階段被稱為“遵從習(xí)俗角色的道德水平”