《吳太伯世家》—傳奇般的季扎
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一、季札讓國(guó)
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上次對(duì)季札讓國(guó)做了些微的批評(píng)，這是從吳國(guó)發(fā)生的篡位故事來(lái)講，似乎季札如兄長(zhǎng)們的意愿便可以國(guó)勢(shì)興隆，真的如此嗎？
未必然。
如果一定要季札負(fù)一些責(zé)任，應(yīng)該是在吳王壽夢(mèng)決定季札繼承王位的時(shí)候，依禮制堅(jiān)決拒絕，并說(shuō)服吳王打消這樣的念頭。
既沒(méi)有讓壽夢(mèng)改變?cè)竿?，又不同意繼承王位，就是說(shuō)壽夢(mèng)的想法開(kāi)啟了禍亂的由頭，季札沒(méi)有把這由頭從根本上杜絕，這點(diǎn)來(lái)講的話，似乎要承擔(dān)一些道義上的責(zé)任，算是季札人生中的不足之處。
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那么季札適合繼承王位嗎？
我以為并不適合，首先他自己表態(tài)，“有國(guó)，非吾節(jié)也”，繼承王位做國(guó)君不是我的人生理想，從來(lái)沒(méi)想過(guò)去做政治。
這是季札的本心。
或者說(shuō)，季札天生就不是一個(gè)玩政治的人，他知識(shí)淵博，有洞察力，世故人情無(wú)有不通達(dá)，但他沒(méi)有為政的野心和欲望，他有自己的理念，并不愿意在政治上去踐行自己的思想。
他只愿意做一個(gè)瀟灑倜儻的“閎覽博物君子”，用現(xiàn)在的話講，追求精神上的自由。
從這方面看，把季札當(dāng)成一個(gè)儒家的人物不可取，更像一個(gè)隱士。
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季札比孔子要早太多，當(dāng)初出使列國(guó)，在魯國(guó)觀樂(lè)的時(shí)候，孔子不過(guò)七歲，據(jù)說(shuō)孔子后來(lái)向季札求學(xué)。
季札死后，孔子親自為他作碑文“嗚呼有吳延陵君子之葬”，后世遭遇兵燹被毀。
甚至后世把季札與孔子等列，其實(shí)不然，孔子一生周游列國(guó)，希望被任用來(lái)實(shí)行自己的政治理想，可惜不被賞識(shí)，自己感嘆“如喪家之犬”，不得已退下來(lái)做文章。
而季札從來(lái)沒(méi)有這樣的想法，有機(jī)會(huì)為政但跑掉了，他認(rèn)為為政不符合自己對(duì)人生的看法，很灑脫。
季札92歲卒，在他堅(jiān)辭國(guó)君之后，歷史幾乎沒(méi)有他的記載，什么原因呢？估計(jì)他堅(jiān)持自己的態(tài)度隱居去了。
季札真的是一個(gè)傳奇般的人物。
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二、出色的外交家
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吳國(guó)偏僻，不與中原交通，文化有顯著的差異。中原諸侯以蠻夷視之。
季札曾經(jīng)作為外交大臣出使中原各國(guó)，顯露了杰出的識(shí)見(jiàn)，瀟灑風(fēng)流，令人仰慕。
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1、在魯觀樂(lè)
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直接上歷史記載。
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吳公子札來(lái)聘?！?qǐng)觀于周樂(lè)?！^止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已！”
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季札從音樂(lè)與舞蹈的表現(xiàn)形式中，能洞察一個(gè)國(guó)家的興衰，政治民情，文化，禮儀，僅僅說(shuō)明他具備精湛高深的樂(lè)理知識(shí)嗎？不是吧。
首先他對(duì)中原各國(guó)的歷史，發(fā)展，以及政治行為，民情風(fēng)俗有著詳細(xì)的了解，有自己的判斷，加之他對(duì)音樂(lè)舞蹈的社會(huì)功用有獨(dú)特的理解，把音樂(lè)舞蹈與社會(huì)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)。
這樣說(shuō)，季札不是一個(gè)普通的外交使者，他更是一個(gè)特別的社會(huì)學(xué)家，心理學(xué)家，有獨(dú)特的政治見(jiàn)解，很不簡(jiǎn)單。
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2、季札的預(yù)言
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去魯，遂使齊?！R國(guó)之政將有所歸……
去齊，使於鄭。見(jiàn)子產(chǎn)，如舊交。謂子產(chǎn)曰：“鄭之執(zhí)政侈，難將至矣，政必及子?！?p> 去鄭，適衛(wèi)?！l(wèi)多君子，未有患也。”
自衛(wèi)如晉，將舍於宿，聞鍾聲，曰：“異哉！……夫子之在此，猶燕之巢于幕也。君在殯而可以樂(lè)乎？”遂去之。文子聞之，終身不聽(tīng)琴瑟。
適晉，說(shuō)趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子曰：“晉國(guó)其萃於三家乎！”
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相當(dāng)厲害，敏銳的洞察力。其實(shí)這與他在魯觀樂(lè)的道理是相通的。
他熟知各國(guó)的政治民情，自然對(duì)該國(guó)的音樂(lè)舞蹈有準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，對(duì)各國(guó)的行政有自己的精準(zhǔn)預(yù)判。
翻看春秋戰(zhàn)國(guó)，乃至幾千年的歷史，如季札這樣的人物不多見(jiàn)。季札簡(jiǎn)直就是一個(gè)得道出世的高人，不可思議。
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三、季札掛劍
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季札之初使，北過(guò)徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰：“徐君已死，尚誰(shuí)予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”
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這已經(jīng)不是普通的誠(chéng)信了。
“始吾心已許之，豈以死倍吾心哉”，對(duì)自己道德上的要求如此嚴(yán)格，用釋家的話講，“不犯心戒”。
不僅在行為上要做到，哪怕心中有所動(dòng)，也要實(shí)行，這不是一個(gè)普通的人能為之的。
人常言“無(wú)愧于心”，季札才是真正的無(wú)愧于心。
雖然我當(dāng)時(shí)沒(méi)有把話說(shuō)出來(lái)，但是我心里已經(jīng)給他了，徐君雖然死了，我也不能違背當(dāng)初的心意，這是圣人所為?。?p> ?
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