大縱橫家蘇秦—富貴功名在此行(上)
清代名將年羹堯有句話，大丈夫不可一日無權(quán)，小丈夫不可一日無錢。
這是年羹堯的人生觀，也是他的人生經(jīng)驗。
他以為一個男人，須得兩樣?xùn)|西才能在世間站得住，一是權(quán)，一是錢。
他很坦率的說出男人至少要有錢，才算得上一個丈夫，這還不行，只是小丈夫，有權(quán)才稱得上大丈夫，光耀門庭，留名后世的話不可無權(quán)。
年羹堯的一生幾乎是向往著富貴權(quán)勢去的，踐行了他自己的思想。
當(dāng)然，他成功了，他也失敗了。
因為他對權(quán)勢的迷戀，引起了雍正的不滿，所謂功高震主，他的結(jié)果自然可以預(yù)料，為雍正所殺，罪狀若干不可計數(shù)。
那么年羹堯的人生經(jīng)歷是不是值得警醒并讓后人反思而避免呢？
非也。
歷朝歷代，如年羹堯者屢見不鮮，可見人情千古一也，都是一樣的。
人都是利欲熏心的，圣人只存在往古的傳說中。
或者人都寄望他人以圣人的標準，一旦到了他自己那里，什么前車后車的，什么歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的，統(tǒng)統(tǒng)忘記。
幾乎人人如此，自古皆然。
一些人總是去標榜教育的功用，教育真的有那么大的功能嗎？
未必然。
談到大丈夫，自然會想到孟夫子的慷慨陳詞。
有人跟孟子討論起歷史人物公孫衍、張儀，也有說是張儀蘇秦。
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯俱，安居而天下熄?！?p> 他們可以稱得上是大丈夫了吧。他們這樣的人在家安居天下無事，一旦游說列國，諸侯都害怕。這么有威風(fēng)，真是大丈夫啊。
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
孟子很痛快，這怎么算是大丈夫？有機會為天下做事，在于為天下百姓，沒有機會，也不抱怨，寧愿默默無聞。
真正的大丈夫不追求富貴，不懼怕威脅，更不怕窮困。
他們坦蕩蕩無私，這才是大丈夫。他們怎么是？言之鑿鑿，鏗鏘有力。
這是孟子的理解，是他心目中大丈夫的標準。
在孟夫子的眼里蘇秦張儀等不能算大丈夫，盡管烜赫一時，排場很大，不夠格。
但是在平常的人眼里，也許他們的目標恰恰就是上面提到的年羹堯、蘇秦張儀等，而且絕不在少數(shù)，甚至可以說絕大多數(shù)的人都是心向往之。
有名的倉鼠理論
李斯先為楚國上蔡小吏，掌管文書工作，一日如廁，見廁鼠食不潔，見人或犬即逃竄，斯又入谷倉，見谷鼠個個悠然，體型肥大，
于是乎，遂發(fā)“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”
谷倉、廁所里的老鼠讓李斯大發(fā)感慨，發(fā)出“人生譬如老鼠，看你在社會上的位置”。
言下之意，你有沒有權(quán)勢，富貴不富貴，有你就是谷倉鼠，反之，廁鼠而已。
也見得李斯的人生目標就是做“谷倉鼠”，有權(quán)與富貴也。
年羹堯如此，李斯如此，蘇秦亦如此。