《魯周公世家》完結(jié)—齊魯再辯（下）
我們先來比照一下《史記》中對齊魯?shù)姆謩e記載，先是齊國：
“呂尚為文武師。天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多。與天下更始。師尚父謀居多。
太公因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。齊由此得征伐?！?p> 呂尚被譽為“帝王之師”。司馬遷認(rèn)為，周朝文武父子滅紂傾商主要是依賴太公謀略，以開周朝八百年基業(yè)。
“桓公既得管仲，任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也?；腹Q曰：“寡人兵車之會三，乘車之會六，九合諸侯，一匡天下。昔三代受命，有何以異於此乎？”
“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。”
齊自開國有太公，后桓公鼎盛，有大賢管仲，仍然遵循太公治國方略，齊為春秋首霸，至于末世景公，尚有晏子這般大臣輔佐，國雖不能霸，也得以治，不失為大國。
太史公曰：“以太公之圣，建國本，桓公之盛，修善政，以為諸侯會盟，稱伯，不亦宜乎？洋洋哉，固大國之風(fēng)也！”
司馬遷也極具敬仰齊國功業(yè)，禁不住感嘆“洋洋哉大國之風(fēng)”。在《史記》的世家卷中，《吳太伯世家》之后緊接著即是《齊太公世家》，吳太伯卷中表現(xiàn)史遷對“讓國”的尊崇，然后把齊太公世家置于第二，應(yīng)該是對治國的一個標(biāo)榜，當(dāng)然也是對齊國功業(yè)的褒揚。再次是魯周公世家。如果從儒學(xué)元圣的說法，世家第二要算《魯周公世家》，但是司馬遷沒有這么做，顯然有他自己的深意。
再來看魯國。
“旦常輔翼武王，用事居多。東伐至盟津，周公輔行。周公佐武王，作牧誓。已殺紂，周公把大鉞，召公把小鉞，以夾武王。周公不就封，留佐武王。”
……
太史公曰：余聞孔子稱曰“甚矣魯?shù)乐ヒ?！洙泗之間龂龂如也”。觀慶父及叔牙閔公之際，何其亂也？隱桓之事；襄仲殺適立庶；三家北面為臣，親攻昭公，昭公以奔。至其揖讓之禮則從矣，而行事何其戾也？
周公是周朝宗親，地位尊貴，伐紂大功告成，“周公把大鉞，召公把小鉞，以夾武王”，周武王這樣的儀式安排很明顯將自家人放在關(guān)鍵的位置，天下已歸周，太公功最大畢竟外姓臣，封于齊，太能，打發(fā)到邊境齊地。而周公的作用開始凸顯，那就是輔佐治理天下。封于魯，比較來說，魯?shù)乇三R地更好，地處中原，土地資源極其豐富，在那個時代有土地就有一切。
魯國地處中原，地理優(yōu)越，比齊國要強得多。周成王為褒獎周公，還破例“命魯?shù)媒技牢耐?，”允許“魯有天子禮樂”。這在諸侯國中是獨一無二的。然而，得天獨厚的條件，卻并沒有使魯國強大。魯自周公立國到頃公滅絕，內(nèi)亂不止，國運日衰，屢遭大國凌辱，很讓其他諸侯看不起。
弱國無外交。魯成公時屢屢受辱，更是尷尬。成公四年，他去晉國訪問，晉景公根本不拿他當(dāng)菜。六年后再去晉國，正碰上晉景公死亡，被強留下為景公送葬。這種丟人顯眼的丑聞，連魯史也隱諱而不記載。魯定公七年，吳國攻打齊國時向魯國索要祭祀用的牛、羊、豬各一百頭。魯國執(zhí)政的季康子就派孔子的高徒子貢去用周禮説服吳王。吳王很不買帳，回答說：“俺是紋身的野蠻人，不懂什么周禮，別拿它來教訓(xùn)我?！彼〉聂攪教幣霰?，四面楚歌，風(fēng)雨飄搖，日暮途窮。連孔子都慨嘆說：“甚矣，魯?shù)乐ヒ?”
“其揖讓之禮則從矣，而其行事何其戾也？”太史公也非常納悶，魯國奉行周朝禮制，以德治國，特別講究禮樂制度，尤其是對民眾的規(guī)范關(guān)聯(lián)到生活中的種種細(xì)事，為什么這樣一個以禮治國的魯國，這么多年的內(nèi)亂，“行事何其戾也”。這是司馬遷的疑問，當(dāng)然也是他對于禮樂治國的質(zhì)疑。
再從春秋整個期間看，無論是齊晉秦楚，都無一不是走“尊賢尚功”進(jìn)一步崛起，最終稱霸諸侯的，基本都是符合太公的治國方略。齊太公以降，桓公用管仲，達(dá)到鼎盛，晉文公，霸業(yè)百年有余，秦穆百里，先后崛起，都不是走禮樂的路子，相反，濃厚禮樂味道的宋、魯，卻顯得非常尷尬，宋以禮樂亡，魯以禮樂弱，為什么孔子標(biāo)榜的周禮在歷史的實踐中如此不堪呢？現(xiàn)在看，但凡值得國人傲驕的歷史輝煌，無一不是踐行太公治齊的路子，概言之“因俗簡禮，尊賢尚功”者也。者也。