太史公與墨子》·墨子學(xué)說·尚同與賢
蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其後?！睹献榆髑淞袀鳌?p> 無疑，中國思想文化史上最盛的一個時期，春秋戰(zhàn)國絕對算一個，甚至說幾千年來這段時期的文化思潮的碰撞無與倫比，影響了中國幾千年。用中國的話講，“諸子”百家爭鳴，異彩紛呈，描繪出一幅幅政治藍(lán)圖。儒墨道法，尤為顯著，乃至儒墨兩家二分天下，非儒即墨，一時成為那個時期的“顯學(xué)”。
墨家在戰(zhàn)國時期，非?；钴S，但是這一家在秦漢以后，在中國文化史上意外消失了，兩千多年來曾經(jīng)與儒家分天下的墨家神秘消失，好似人間蒸發(fā)了一般。太史公筆下只有對墨子的二十四字記載，這短短的二十四字也并不能言其主旨，為什么太史公對這位墨大先生如此的吝惜筆墨呢？又為什么幾千年來的墨家突然消失了呢？
墨家的學(xué)說主張：尚同與賢
夫明虖天下之所以亂者，生于無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。
墨子認(rèn)為，天下所以亂，是思想不統(tǒng)一，上下乖謬，怎么解決這個問題呢？墨子提出，采用選舉的方式，選擇賢能之人擔(dān)任天下國家地區(qū)的管理者。
墨子說，國民要服從國君，國君要服從上天，如果國君不服從上天，那么國民可以拒絕服從國君。怎么樣來判斷國君是否服從上天呢？那就看天人感應(yīng)，天災(zāi)人禍，為政者有不缺，百勝生活差，為政者之不足。
簡而言之，墨子的尚同與賢，有一個關(guān)鍵的核心——民主選舉。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。
作為國家的管理者，是由天下百姓選舉出來的，如果在管理者的領(lǐng)導(dǎo)下，不能做到風(fēng)調(diào)雨順，百姓富足，那么就要追究管理者的責(zé)任——沒有服從上天的惡果，可以再次選舉優(yōu)異者擔(dān)任管理者。
墨子的這些主張是站在普通階層的角度說話，根本上體現(xiàn)了底層百姓的愿望。百姓要服從統(tǒng)治階級的管理，但是百姓是可以選舉這個統(tǒng)治者的，判斷你這個管理者合不合格，那要看天下是否是太平，人民生活是不是美好，如果不，可以把你選上去，也可以把你選下來。你看多厲害！統(tǒng)治階層當(dāng)然不會喜歡這些主張，他們要的是絕對的服從，不允許反抗，反抗必鎮(zhèn)壓之，更別說選賢與能了。