墨俠（2）——雖千萬人吾往矣
任，損己而益人矣——墨子
這里的“任”，即任俠，但是墨子又發(fā)展了這個“任”，加之以“義”。墨子表示，“萬事莫貴于義”，所謂“義”，當然指正義，大義，興天下之大利，除天下之大害，即“義”。
春秋末期，戰(zhàn)國初期，天下之亂，禮樂不能行，各國顯達養(yǎng)士成風，最為著名的有戰(zhàn)國四公子，孟嘗君，平原君，信陵君，春申君，養(yǎng)客上千，此之士，文者為謀，武者為劍客，這些士都有一個宗旨，報知遇之恩。但是墨子的“俠義”更為寬宏，拋卻了私恩私怨，申之以“大義”，扶弱抑強，提倡非攻，兼愛。
墨子更是砥礪先驅(qū)，著名的止楚救宋便是墨子這一思想的象征。
其時楚惠王意欲北下爭霸，矛頭直指宋國，楚大弱小，這一戰(zhàn)必將生靈涂炭。于是墨子千里迢迢至楚，與楚惠王手下的公輸般演練了一場攻防大戰(zhàn)，結(jié)果公輸般敗。墨子不僅以實戰(zhàn)演練攻防，更是巧設(shè)譬喻諫言楚惠王，將這一場腥風血雨的戰(zhàn)爭消弭于無形。這就是墨子所主張的，也是墨子始終奉行的主旨，兼愛、非攻。
這是什么？這就是俠義，為國為民為天下，所謂俠之大者，墨子便是，墨家是俠義精神的開創(chuàng)者，和實踐者。
墨家的俠，充滿熱血，重然諾輕生死，雖千萬人吾往矣。魯迅評價過墨子，認為他是“中國的脊梁”，是“敢于為民請命的人”。他反對特權(quán)階層，始終站在底層民眾的立場上說話，也激烈的抨擊儒家禮樂，主張?zhí)煜缕降认鄲?，主張尚賢，選任有能力有為民操勞的人，反對鋪張浪費，生活奢侈。但是墨子在中國文化中的地位卻是很尷尬，不被統(tǒng)治者所容，因為墨子的主張都是限制統(tǒng)治者的特權(quán)的，這是漢以后墨學從史料中消失的重要原因。
先秦諸子，非儒即墨，儒家崇尚等級，代表了貴族的利益，墨家講究平等，是底層民眾的代言人，而歷史是由統(tǒng)治者來控制的，儒家需要為統(tǒng)治者服務(wù)，自然不允許這個大對頭存在，這也是《史記》中缺失墨子行傳的因由，有人要把這個鍋甩給太史公司馬遷，大錯特錯，這些人想把司馬遷拉到儒家的陣營，但是又不滿意司馬遷“是非謬于圣人”，殊不知，司馬遷雜記百家，更多的體現(xiàn)了他道家的思想。司馬遷對墨子的記述，星星點點，二十四字，這只是我們看到的，是不是太史公的原作不好說。
太史公沒有理由迎合統(tǒng)治者尊儒抑墨，否則，怎么可能會有《游俠列傳》呢，怎么可能會有《外戚世家》呢？
墨子不僅僅有“俠義”之道，墨學更是百科全書，自然科學，邏輯思辯，民權(quán)民主，數(shù)理數(shù)學無所不包，有人認為“墨子在中國思想史上，超越了任何一家一派”，斯言不虛！