施秉：境內(nèi)有巴施山和秉水，取山水之名得“施秉”。
刻道，黔省施秉地方傳統(tǒng)民間文學，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。
苗族“刻道”即“刻木”，漢語譯為《苗族開親歌》，主要流傳于貴州省施秉縣楊柳塘鎮(zhèn)飛云大峽谷的一個山坡洼地里?！翱痰馈笔蔷幼≡谥袊硟?nèi)的苗族群體中，至今惟一保留的刻木記事符號。它是迄今為止苗族最早的記事實物和該支系最古老的文字工具。
刻道（Kiedet）系苗語稱謂，即“刻木”或“歌棒”。主要流傳于施秉縣境內(nèi)的苗族村寨（俗稱高坡苗），是當?shù)孛缱甯枋肿钕矏鄣膫鹘y(tǒng)酒歌之一。這根古老、神秘的歌棒，一般以圓型和方型為主，三面刻有符號，每面均為幾格，計二十七格，每格以橫、豎、叉等符號，組成苗族“刻歌”歌的各段的主要內(nèi)容。
那么，苗家人為什么在制作歌棒必須選擇以楓木樹為材料呢？因為苗家人自古以來，特別崇拜楓木樹，認為楓木是自己的圖騰。相傳遠古的時候，蝴蝶媽媽在楓木樹上生下了十二個蛋，孵化了十二年，后來孵出也人、姜央、鬼神等神化人物，便把蝴蝶媽媽（姜央）看成是苗族的始祖，故對寨上的楓木樹由衷的崇敬，因此，在苗家人建造木制結構新屋時，每家每戶的中柱或穿坊，必須有棵楓木在建新房時使用，這就是苗家人選材時以楓木樹為主的緣故吧。
苗族俗無文字，交質(zhì)用竹木刻數(shù)等，名為“刻木”，婚嫁是“姑之女定為舅媳，倘無子，必獻于舅，謂之外甥錢，否則，終身不得嫁或招少年往來”（清乾隆《鎮(zhèn)遠府志》，刻木示信，猶存古風。（《黔省志略》），從苗族刻道符號的整體內(nèi)容來看，反映的是苗族母系氏族過渡到父系氏族之后所出現(xiàn)的舅權制度，系統(tǒng)地反映了古代苗族婚姻的起源。
苗族刻道的主要內(nèi)容是“刻木歌”，是苗族十二路酒歌中最精華的一路酒歌，全歌以五言體輾轉(zhuǎn)問答的方式在酒席上五盤對唱，為此，苗族老人就用刻木記事的方式，把舅權制度索取聘禮的符號刻在這根5寸至一尺的木棒上，作為苗族古老的婚姻文化的實物依據(jù)和憑證。
刻道是苗族“開親歌”的重要組織部分。是苗族十二路酒歌中歷史最長，規(guī)模最大，流傳最廣，為苗族同胞喜聞樂唱的一路酒歌。刻道歌由于地域不同，歌詞內(nèi)容和符號各不相同，據(jù)我們近幾近對黃平、施秉兩縣民間歌師演唱的內(nèi)容來看，目前，共有不同的版本27種。內(nèi)容包括“生親”、“開親”和“眾多親”三個部份?！吧H”講的是“親”是如何來到人間的?！伴_親”是用擬人化的手法具體敘述各種動物、天上諸神、猿和人類開親的過程。“眾多親”講述了人類開親的全過程。
刻道，在苗族民間演唱中，通常是以傳統(tǒng)的民間酒歌調(diào)式來演唱的，在演唱過程中，歌師憑著對其符號記憶，有的從正面唱到側(cè)面，最后唱到斜面，有的從斜面唱到側(cè)面再唱到正面，所以，在施秉民間有“官家識字九千九，沒有哪個能把刻道認得透”之說。歌詞以歌花和歌唱以問答式的輪回對唱，一問一答，答中有問，問中有答，詩歌為五言體，塑造了一個敢于追求幸福，追求自由婚姻苗族少女扁金的故事，是居住在中國境內(nèi)的苗族群眾中至今唯一的一種古老的刻木記事符號。這種奇特的符號，是迄今苗族最早的記事實物和刻支系是古老的文字工具。
刻道是一部苗族原始社會時期婚姻制度發(fā)展史，編年史和一部具有民族生活氣息的婚姻史詩，是苗族十二路酒歌最精華最具有歷史價值的一路傳統(tǒng)尼歌，曾被一些民族學家和民俗學家稱為“苗族酒歌的盛品”，甚至被一些社會學家及歷類學會譽為“苗族婚姻最古老的活化石。”在苗族婚姻發(fā)展史上具有非常重要的價值。
刻道是苗族先民們在長期的生產(chǎn)，生活實踐中創(chuàng)造、積累，演變而形成的，它吸引了其他民族優(yōu)秀的民歌精華，獨自形成了苗族民歌的特點和風格。詩歌對環(huán)境的描寫，對人物語言、行動、心理和性格的刻畫，繪聲繪色，栩栩如生?？痰朗且徊烤哂袧庥裘褡鍤庀⒌拿缱寤橐鍪吩?，更是一部規(guī)模宏大、歷史悠久的苗族古籍，對研究苗族的起源和遷徙，圖騰崇拜，數(shù)學知識，語言學等方面具有較高學術研究價值。
總之，苗族刻道忠實地反映和記錄古代苗族社會“姑親舅霸”的歷史軌跡，是一部記載苗族古代社會的一部婚姻史詩。