本卷名：【棗莊來(lái)的小羊羔】；前一篇：《一個(gè)民族的搖籃：周原》
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2008年的BJ奧運(yùn)會(huì)開幕式，是改革開放三十年后，中國(guó)從軟實(shí)力的角度向世界的一個(gè)成果匯報(bào)，一個(gè)絢麗的展現(xiàn)。從上演的古代文化元素上看，她又仿佛是上下幾千年古今中國(guó)人的一場(chǎng)同臺(tái)盛宴；而其中很突出的一個(gè)“和”字，更是中華民族精神的千年傳承，她的源頭，可以追溯到三千多年前周族的杰出領(lǐng)袖古公亶父。
以儒家文化為根基，中華文化的直接源頭是周文化。不過(guò)，周朝以前有夏、商和史前。堯舜禹是孔子所熱情推崇的，尤其是大禹，他的精靈至今在神州大地縈繞。商朝的敬神思想通過(guò)甲骨文影響到了周朝以降。商朝人民的西遷南移，猶如鋪天蓋地的春雨，無(wú)聲地浸透、滋補(bǔ)著神州的大西北和大西南。
周人始祖后稷是中華民族農(nóng)耕文明的杰出先驅(qū)。夏朝興盛時(shí)，周族一度居關(guān)中平原腹地，從事農(nóng)耕。約三千七百年前，夏朝衰微，周人被迫西移，進(jìn)住游牧民族雜居的豳這個(gè)地方（今陜西旬邑一帶）。在首領(lǐng)公劉帶領(lǐng)下，周人農(nóng)耕不輟，農(nóng)業(yè)水平不斷提高。“周”字在甲骨文里就像是一片長(zhǎng)滿了莊稼的田原。土地、農(nóng)耕，造就了華夏先民骨血與品性的基因和文化的大氣候。
后稷的后代古公亶父率領(lǐng)周人舉族南遷，渡過(guò)漆、沮二水，翻過(guò)梁山，來(lái)到渭河流域岐山以南一個(gè)叫周原的地方。此番南遷，是中華民族史上一樁石破天驚、具有深遠(yuǎn)影響和意義的事情?！对?shī)經(jīng)·大雅·緜》記錄了古公亶父的這一歷史壯舉和之后的建樹。
關(guān)于古公亶父，太史公司馬遷在《史記.周本紀(jì)》里描述：古公亶父繼續(xù)從事后稷、公劉的大業(yè)，積德行義，備受國(guó)人愛戴。關(guān)于這次遷徙的導(dǎo)火線，司馬遷記載：戎狄來(lái)犯，欲奪財(cái)物，古公亶父給他們。戎狄不滿足，又來(lái)侵?jǐn)_，想奪土地和人口。眾人憤怒，想反擊。古公說(shuō)：“眾人擁立君主，是想讓他為大家謀利益。現(xiàn)在戎狄來(lái)犯，目的是奪取我的土地和民眾。民眾跟著我與跟著他們，有何區(qū)別呢？因了我的緣故而爆發(fā)爭(zhēng)戰(zhàn)，我犧牲百姓的父子兄弟而又做他們的君主，于心何忍！”
心胸寬廣的古公亶父選擇離開。他帶領(lǐng)家眾離開豳地，跋山涉水，到岐山腳下居住。豳邑百姓扶老攜幼，自動(dòng)跟著來(lái)到岐下。周圍鄰國(guó)聞古公仁愛，紛紛歸從。這種情形下，古公毅然廢除戎狄風(fēng)俗，營(yíng)造城郭房舍，讓民眾定居下來(lái)，又設(shè)立不同官職來(lái)處理各項(xiàng)事務(wù)。
古公亶父，是有文字記載的華夏民族仁愛隱忍的最早代表和倡導(dǎo)者。時(shí)越三千多年，讀到這些事跡，仍然讓我們覺(jué)得親切和熟悉。因?yàn)椋覀冊(cè)谶@里找到了自己民族有為有不為的取舍以及許多觀念和品德的源頭：以和為貴、退一步海闊天空、仁德施政、隱忍堅(jiān)毅等等。
奠基華夏民族性格與文化的第二人，是古公亶父的曾孫，周初杰出的國(guó)家舵手周公旦?？偨Y(jié)商朝覆滅的教訓(xùn)，本著土地和農(nóng)耕，周公倡導(dǎo)了一系列的社會(huì)群體倫理道德。儒家典籍《尚書》的《無(wú)逸》、《康誥》等篇，記載了周公對(duì)成王的諄諄教誨，其中包含敬天保民、勤勞、節(jié)儉、自律、勿貪圖安逸、積極務(wù)農(nóng)等等內(nèi)容。所有這些，構(gòu)成了儒家的思想素材，又像基因一般，在中國(guó)人幾千年的農(nóng)耕文化里代代傳遞。
殷鑒不遠(yuǎn)，周公居安思危，制禮作樂(lè)，規(guī)定了分封制社會(huì)里的人倫準(zhǔn)則、禮儀和政治法度。樂(lè)配合禮，為社會(huì)營(yíng)造一種和諧與變化的柔性氛圍。
周公親自實(shí)踐了自己的禮樂(lè)思想。攝政六年后，他還政成王，謹(jǐn)守君臣之禮。周公吐脯，生動(dòng)體現(xiàn)了他身居高位卻依然克謹(jǐn)克謙的品性。周公的思想體系及實(shí)踐，后來(lái)在孔子那里得到了繼承發(fā)揚(yáng)、提煉和完善，最終形成了仁義禮忠恕等一整套儒家思想體系。竭力推行“克己復(fù)禮”的孔子，成了中華民族的“靈魂工程師”。稍后的儒家，更進(jìn)一步推演出了“大道之行，天下為公”的觀念。