李俊令兒子李茍向凌霄道歉，為以前的種種不妥賠不是。
雖然李俊不用怕一個(gè)小小的縣令，但畢竟在人家管轄之下，侯輔的面子還是要給的。
而且從今天的種種看來，這凌霄不是易與之輩，身后的師門神秘強(qiáng)大不說，本人也不可小覷，興許之前藏了拙？只是這藏拙有必要藏到讓兒子暴揍一頓嗎，倒是令人想不通。
另外，李俊其實(shí)是感激凌霄的，那次約戰(zhàn)后，自家兒子仿佛開了竅，進(jìn)步神速，劉云說有望在今年鄉(xiāng)試前突破到“六級(jí)武士”，考進(jìn)兵部絕無問題。
為了表達(dá)謝意，同時(shí)確實(shí)也喜歡，李俊告辭時(shí)留下了三套金絲楠木家具的訂金。
不過李茍卻是臉紅脖子粗的，明顯心中不服。
張良后人張弘昌一直話不多，穩(wěn)重得體，告辭時(shí)也沒多話，直接訂了兩套家具，自用一套，送族公一套。
送完兩人，凌霄回到大廳，鄭樸、侯輔、劉云早已就座喝茶，陸遠(yuǎn)不在廳內(nèi)，估計(jì)是找李野去了。
小香給主人奉上茶湯，輕輕說了一聲：“主人，小心燙。”
侯輔此時(shí)顯得頗為放松，不若之前那般謹(jǐn)慎：“鄭先生是我老師的好友，經(jīng)常指點(diǎn)我修行，也算是我老師之一。劉師兄是太乙宮的俗世弟子，太乙宮對(duì)《道德真經(jīng)》很重視?！?p> 劉云拱手直言：“司空觀主捎信說，如果凌兄弟師門真的有《道德真經(jīng)》全本，又能傳入太乙宮，你就是太乙宮的大恩人?！?p> 大廳內(nèi)安靜異常，除了凌霄，其余三人神色都略顯緊張，讓人莫名有種壓迫感。
不就是一本《道德經(jīng)》，至于嗎？
“師父說~”
說了半句，凌霄又停住，忽然就想裝個(gè)逼，于是伸手端起茶想喝一口，忽然打了個(gè)冷顫，一股無形威壓緩緩壓來，來勢(shì)很緩、很緩，卻壓得他幾乎要喘不過氣來，端茶的手被壓到胸前，茶水都快要溢出杯沿。
然后威壓又緩緩?fù)巳?，很緩、很緩，緩得凌霄能夠穩(wěn)住手中茶水，不因突然收力而灑出。
鄭樸的聲音如在耳邊：“小娃娃，莫再如此頑皮?！?p> 鄭樸這是記著仇呢，剛才吃飯時(shí)，就被凌霄和劉尚惡心到了，現(xiàn)在凌霄又要來這一出，老頭小小地露了一手。
臥槽，老頭這么小氣！
臥槽，老頭這么厲害！
好吧，你強(qiáng)，你說了算，凌霄老實(shí)了：“鄭先生，我錯(cuò)了?！?p> 少年人不怕犯錯(cuò)，重要的是及時(shí)認(rèn)錯(cuò)，態(tài)度要好，大人們就不會(huì)過于計(jì)較，更何況凌霄長(zhǎng)得也不令人討厭，除了膚色略黑，五官還算俊朗。
凌霄現(xiàn)在態(tài)度就是極好的：“師父說有見過那《道德真經(jīng)》，總共九九八十一章，是全本?！?p> 在場(chǎng)三人雖然已經(jīng)有此思想準(zhǔn)備，突然得到肯定的答案，心緒仍然免不了波動(dòng)。
鄭樸修為擺在那兒，只是臉色有些許變化，并沒有過多夸張動(dòng)作；劉云是個(gè)武夫，大字不識(shí)幾個(gè)，哪怕這《道德真經(jīng)》是太乙宮的鎮(zhèn)觀之寶，表現(xiàn)也只是有些激動(dòng)和高興。
只有侯輔，反而是最在意之人，當(dāng)即就騰地站起來，嘴都有些不利索：“此話當(dāng)真？那~那~那~”
“那”了半天，不知道應(yīng)該怎么問才好。
凌霄還是很認(rèn)可侯輔這位兄長(zhǎng)的，并不過久停頓（也不敢），繼續(xù)道：“不過師父對(duì)《道德真經(jīng)》并不熟悉，只是看過幾篇，所記不全。但他已經(jīng)記下所缺章目，說是回去找找，命人抄譽(yù)一份下次給我。”
侯輔緩緩坐下，心心念念有了回響，按理應(yīng)該高興才對(duì)，其實(shí)也還是高興，只是等待讓人煎熬，明明就在眼前，卻又像隔著千山萬水，摸不到碰不著，心里癢啊。
凌霄有顆棗。
“師父只記得前面缺的幾篇，已經(jīng)命我背誦……”
我只是喘個(gè)氣，鄭老頭你又瞪著我干嘛？
“兄長(zhǎng)，我現(xiàn)在背給你聽，還是你要拿筆？”
侯輔狂喜，吶吶不能言。
“那我還是先背一兩章，看看是不是兄長(zhǎng)所說的《道德真經(jīng)》，別搞錯(cuò)了，鬧了笑話。
第二章：天下皆知美之為美，惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有，無之相生也；難，易之相成也；長(zhǎng)，短之相形也；高，下之相盈也；音，聲之相和也；先，后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
是不是《道德真經(jīng)》？”
唔？
侯輔正在那兒回昧：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有，無之相生也；難，易之相成也；長(zhǎng)，短之相形也；高，下之相盈也；音，聲之相和也；先，先~”
僅聽一遍，侯輔居然就記住了十之五六，記憶力之強(qiáng)，堪稱學(xué)霸。
他連聲音都有些顫：“是的，是《道德真經(jīng)》，絕無虛假。那第四十章曾寫道‘天下萬物生于有，有生于無’，哦~還有前面也曾寫有‘貴以賤為本，高以下為基’，無不與此相符，斷斷錯(cuò)不了。為兄~為兄竟是有些失態(tài)了。”
眾人皆笑而不語，這讀書人癡起來，倒是有幾分可愛。
“還有么？”
“還有兩章。
第五章：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuó yuè）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不如守于中。
第十四章：視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者其上不謬，其下不惚，尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂沕望。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀(jì)。”
……*……
注：這里所寫的，不是常見的《道德經(jīng)》版本，而是1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《道德經(jīng)》，又稱為帛書版。我們現(xiàn)在通行的《道德經(jīng)》是三國(guó)曹魏時(shí)期經(jīng)學(xué)家王弼的注本，和更早的馬王堆帛書版比較，有不少地方的文字是被后人篡改過的。
比如第五章。
通行版：“虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！?p> 帛書版：“虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中?！?p> 兩個(gè)版本，僅僅一字之差，一個(gè)是“多言數(shù)窮”，一個(gè)是“多聞數(shù)窮”，但意思卻相差很遠(yuǎn)?！岸嘌詳?shù)窮”意思是要“少言”，這個(gè)容易理解，儒家、道家都提倡，所謂“少說多聽”，“言多必失”，“知者不言”等等。
但為什么是“多聞數(shù)窮”？儒家不是說“讀萬卷書，不如行萬里路”么，“多聞”怎么會(huì)“數(shù)窮”？
別急，這只是儒家的倡導(dǎo)，并不是道家的風(fēng)格。道家怎么說的呢，《道德經(jīng)》里面已經(jīng)寫得很清楚，“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”?？梢姟岸嗦剶?shù)窮”是前后有呼應(yīng)的，“多言數(shù)窮”多半是儒生們篡改過了。
這很容易理解，儒家講究宣教，有意無意執(zhí)掌天下教育數(shù)千年，將一些文章改成符合儒家思想，太正常了。
再看第十四章。
通行版：“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。”
帛書版：“執(zhí)今之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)?！?p> 又是只改了一個(gè)字，把“今”改成了“古”。這個(gè)太符合儒家需要了，王莽的“托古改制”不正是“執(zhí)古之道，以御今之有”么，用周禮來治天下，其結(jié)局，后世都知道。
道家的“執(zhí)今之道”怎么說？
孔子曾向老子問禮，老子說，你所說的那些道理，說它的人連骨頭都已經(jīng)腐朽了，就不要過于執(zhí)著，要活在當(dāng)下、活學(xué)活用。
《莊子》的解釋就更有哲理了，“夫跡，履之所出，而跡豈履哉？”
腳印，是腳踩出來的，但是腳印又怎么能是腳呢？