“預(yù)言？修辭學(xué)和預(yù)言怎么能扯上關(guān)系？”運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的學(xué)生們?cè)俅悟}動(dòng)了起來(lái)。
“是對(duì)未來(lái)的感覺嗎？修辭的技藝所針對(duì)的不是語(yǔ)言，而是感覺？”亞里士多德突然冒出了這樣一個(gè)念頭，“可是，我們學(xué)習(xí)修辭學(xué)的開端，正是語(yǔ)詞和推理，那些推理的形式恰恰不依賴于感覺啊。”
“但精通修辭學(xué)的那些人，大多是訟師、詩(shī)人或者演說(shuō)家，他們使用的語(yǔ)詞和推論已然脫離了語(yǔ)法形式的限制——甚至故意違反這種形式，為的就是讓聽講的人們產(chǎn)生一種感覺？”亞里士多德想到這里，突然明白了什么，“所以，修辭學(xué)講授的并不是那些固定的推理形式，而是說(shuō)服別人的技巧。”
“這些技巧，本身可能就是違背有效的推理形式的，但它們卻可以激發(fā)人們的感情，使得聽眾不去思考其發(fā)言形式的有效性?！?p> “而人們一旦被感情所支配，便很容易忽略正確的形式推理——比如三段論的大前提是否是真的，或者發(fā)言者是否偷換了概念。”
“精通修辭的智術(shù)師同樣也精通于對(duì)感覺的認(rèn)識(shí)?！彼@樣想到，“這樣，才會(huì)有效地調(diào)動(dòng)大眾的感覺?！?p> 西奧多羅此時(shí)卻不再談?wù)撍闹切g(shù)的原理了，他從地上站起來(lái)，面對(duì)眾人說(shuō)道：
“現(xiàn)在是實(shí)踐時(shí)間了，二人一組，互相問(wèn)答。你們的任務(wù)就是分辨出對(duì)方是否在說(shuō)謊?！彼f(shuō)完了這番話，就直接走開了。
學(xué)生們面面相覷，直到一個(gè)學(xué)生出聲道：“課程就這樣結(jié)束了？”
“課程并沒(méi)有結(jié)束。只是前一個(gè)階段已經(jīng)完成了?！边@時(shí)，站在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)邊上的歐多克索來(lái)到人群中，“你們聽到西奧多羅的話了，照他說(shuō)的做，這就是下半節(jié)課的內(nèi)容?！?p> 聽到代理院長(zhǎng)的指示，學(xué)生們開始不情愿的照做了起來(lái)。他們兩兩分組，開始隨便提問(wèn)和回答。
“嘿，我看這就是瞎猜嘛。”阿里斯塔小聲地說(shuō)道，“我們?cè)趺茨茏龅侥??！?p> “西奧多羅說(shuō)的有些道理?！贝藭r(shí)，一直躲在后排的赫米阿斯湊過(guò)來(lái)，“我認(rèn)為，學(xué)好修辭學(xué)說(shuō)不定真的可以達(dá)到判斷一個(gè)人說(shuō)話的真假?！?p> “你聽到了，他的立足點(diǎn)都是一些關(guān)于感覺的命題?！卑⒗锼顾环獾胤瘩g道，“感覺本來(lái)就談不上真假，只有嚴(yán)格的形式推理才能保證真。”
“那我們來(lái)試試?！保彰装⑺挂埠敛环?，“你說(shuō)一句話，讓我猜猜是真是假?！?p> “這個(gè)……我感覺身上很冷。你說(shuō)我這是說(shuō)的真的還是假的?！卑⒗锼顾S便說(shuō)了一句。
“你的額頭還在出汗，怎么會(huì)感覺身上冷呢？”赫米阿斯一口咬定，“假的！”
“你錯(cuò)了，正因?yàn)槲翌~頭上有汗水，被風(fēng)一吹才會(huì)覺得更加寒冷！”阿里斯塔馬上反駁對(duì)方，“看吧，依靠感覺來(lái)做出判斷是毫無(wú)準(zhǔn)確性的，判斷的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是知識(shí)！”
“阿里斯塔，你說(shuō)的對(duì)?！眮喞锸慷嗟逻@時(shí)插話說(shuō)道，“赫米阿斯，我們判斷的出發(fā)點(diǎn)確實(shí)是知識(shí)。不過(guò)不是一般的知識(shí)，而是修辭學(xué)知識(shí)?！?p> “有些命題很容易判斷真假，比如一些違反推理的正確形式的命題，我們一聽就知道是假的?！彼贿吽伎?，一邊說(shuō)道，“如果我們看到了正在進(jìn)行中的事件，別人告訴我這個(gè)事件沒(méi)有發(fā)生，我也會(huì)認(rèn)為他在說(shuō)謊?！?p> “但重點(diǎn)在于，我們看到的景象、聽到的聲音，都是依賴于一定的感覺器官得出的，比如眼睛、耳朵、等等，這些感覺本身也需要被檢驗(yàn)和判斷。”
“所以，智術(shù)師在判斷一個(gè)人是否說(shuō)謊時(shí)，應(yīng)該并不是只關(guān)注那個(gè)人說(shuō)出的那個(gè)命題，而是關(guān)注整個(gè)環(huán)境——說(shuō)話者本人的狀態(tài)以及周圍的環(huán)境——而做出的綜合判斷?！?p> “那你就是說(shuō)，智術(shù)師都擅長(zhǎng)察言觀色嘍。”阿里斯塔這樣總結(jié)道，“觀察別人的一舉一動(dòng)，來(lái)判斷對(duì)方是不是說(shuō)出了心里話?！?p> “我看西奧多羅只看人家的眼睛就可以判斷。”赫米阿斯說(shuō)道，“不過(guò)，那些演說(shuō)家確實(shí)在觀察人群方面很在行，他們會(huì)見什么人，說(shuō)什么話?！?p> “我還是搞不懂?！卑⒗锼顾г沟溃霸谖铱磥?lái)，這就像是碰巧猜對(duì)的而已。”
“我覺得不是！”赫米阿斯十分信服西奧多羅——或者是因?yàn)槌鲇诳謶?，此時(shí)他很努力地為那位智術(shù)師辯白，“如果他判斷的結(jié)果只有偶然一兩次正確，那可以說(shuō)是碰巧；但如果他的判斷每次都是正確的，其中一定有原因！”
“經(jīng)常出現(xiàn)的巧合嗎？”亞里士多德聽到這里，感覺受到了啟發(fā)，“如果骰子每次都擲出相同的點(diǎn)數(shù)，那一定不是巧合，而是有著深層的原因？”
想到這里，他問(wèn)阿里斯塔：“我們一直在伊索克拉底的課上學(xué)習(xí)修辭學(xué)，可為什么他教我們的都是一些論證方法，而不是雄辯的技藝呢？”
“他不愿意把掙錢的本事教給我們唄?！卑⒗锼顾f(shuō)道，“因?yàn)樗膶W(xué)生要學(xué)那些演講術(shù)，就要交很高的學(xué)費(fèi)?！?p> “伊索克拉底收的學(xué)費(fèi)并不算高，比起一般的智術(shù)師，他似乎并不在意收入。”亞里士多德回應(yīng)他說(shuō)，“似乎并不是他不愿意教給我們，而是，他認(rèn)為論證方法對(duì)我們而言才是重要的，雄辯是不重要的?！?p> “為什么？”赫米阿斯也提起了興趣，“他不是一開始就聲稱，他上課的目的是為了讓我們學(xué)習(xí)說(shuō)服的技藝嗎？無(wú)論如何，雄辯者有更強(qiáng)的說(shuō)服力。”
“我認(rèn)為，這是因?yàn)樗械男坜q，無(wú)論是正常的推理，還是詭辯，所依賴的都是論證方法——語(yǔ)詞、語(yǔ)法和三段論，這些才是修辭學(xué)的基礎(chǔ)?！眮喞锸慷嗟麓竽懻f(shuō)出了自己的猜測(cè)，“所以，這一部分內(nèi)容對(duì)于愛智者而言，是必備的知識(shí)，也是我們第一年就應(yīng)該學(xué)習(xí)的。”
“至于其他的技巧，一旦我們熟悉了這些方法，自然可以看穿各種詭辯，同時(shí)不被各種雄辯煽動(dòng)，這才是我們學(xué)園的學(xué)生需要的技藝?！彼^續(xù)說(shuō)道，“而那些希望跟他學(xué)習(xí)雄辯術(shù)或者演說(shuō)術(shù)的人，自然會(huì)繼續(xù)第二年的學(xué)習(xí)——他們也會(huì)付出學(xué)費(fèi)，因?yàn)槟且呀?jīng)超出了我們這些不付學(xué)費(fèi)的學(xué)生所必需的?！?p> “所以，我覺得應(yīng)該將修辭學(xué)做一個(gè)分割?！眮喞锸慷嗟抡f(shuō)得興起，絲毫沒(méi)有注意道旁邊走過(guò)的智術(shù)師和學(xué)園的導(dǎo)師們，“現(xiàn)在的修辭學(xué)課程實(shí)在過(guò)于繁雜，應(yīng)該將討論論證和思維方式的部分單獨(dú)拿出來(lái)，作為愛智者的必備課程，它們才是我們學(xué)習(xí)和思考的工具?！?p> “說(shuō)的好?。 卑⒗锼顾恼频?，“這樣，我們就可以把智術(shù)師和哲學(xué)家明確地區(qū)分開來(lái)了！”
“嘿，你們兩個(gè)！”赫米阿斯此時(shí)終于插上了話，“今天的目標(biāo)不是判斷是否說(shuō)謊嗎？你們?cè)谡務(wù)撔┦裁?？?p> “哦，那個(gè)啊?！眮喞锸慷嗟?lián)狭藫项^，“我自知達(dá)不到智術(shù)師所能施展的那種技藝，所以我只是來(lái)聽一聽原理，從來(lái)沒(méi)有打算實(shí)踐它?！?p> “年輕人，我很欣賞你的坦誠(chéng)。但如果你能繼續(xù)深入思考一下你所聽到的那些原理，說(shuō)不定你也可以實(shí)踐它。”智術(shù)師西奧多羅站在亞里士多德的身邊，平靜地說(shuō)道。
“所以，我說(shuō)的是對(duì)的嗎？先生？”亞里士多德并沒(méi)有覺得不好意思，因?yàn)檫@本就是大多學(xué)生的心態(tài)。
“你說(shuō)的有一部分是對(duì)的。”西奧多羅顯然對(duì)這個(gè)學(xué)生很有耐心，“推理的形式，確實(shí)是一切論辯的基礎(chǔ)，也是談話的基礎(chǔ)。但是，通過(guò)談話，我們認(rèn)識(shí)到的只是語(yǔ)句表面的形式，而非真實(shí)的推理形式。只有將語(yǔ)句與說(shuō)話人的靈魂?duì)顟B(tài)結(jié)合起來(lái)，才能看到對(duì)方真正的推理?！?