第九十一章 祁羲到北境以開(kāi)化龍伯

　　大荒庚辰紀(jì)一八三年。

　　中洲空桐之戰(zhàn)早已結(jié)束。

　　人類(lèi)正在走向第一個(gè)封建奴隸制社會(huì)的路上，羿柳將成為第一位真正意義上的人王。

　　這個(gè)時(shí)期，公有制成為私有制不過(guò)百年時(shí)間，原始民主制度誕生的“酋長(zhǎng)選舉權(quán)”還被牢牢掌握在每一個(gè)自由民或公民手中。

　　這是一個(gè)公天下的封建社會(huì)。

　　羿柳為第一位人王，稱(chēng)邦為華，取自人類(lèi)最高等始祖華歘之名。

　　短暫的和平為人類(lèi)帶來(lái)了數(shù)之不盡的寶貴財(cái)富。

　　最開(kāi)始，有醫(yī)師出現(xiàn)，以《百草綱目》為模板，醫(yī)治在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去健全的傷者，也為羿柳治下子民提供醫(yī)療幫助。

　　接著，又有羿柳興學(xué)堂，教誨孩童以文字、繩結(jié)計(jì)算之法。

　　但與一號(hào)沙盤(pán)世界中雅各王朝之前的古部族城邦時(shí)代不同，大荒之中的封建奴隸制社會(huì)，人民更加開(kāi)化，不信鬼神、不盲目崇拜，他們相信世間一切都有一個(gè)合理的、能夠以最基礎(chǔ)知識(shí)來(lái)解釋的方式。

　　他們也相信，所謂的天界諸神，不過(guò)是比人類(lèi)更早誕生的普通生靈。

　　于是，沒(méi)有客觀(guān)唯心主義的宗教主義誕生。

　　人只信人。

　　他們不信神。

　　同年，北境，九黎氏族終于在焱靈的帶領(lǐng)下，與北冥南濱修筑起簡(jiǎn)陋卻堅(jiān)固的原石城池。

　　在日漸嚴(yán)苛的生育管控之下，焱靈正在試圖徹底祛除低智商龍伯的基因。

　　早在好些年前開(kāi)始，龍伯之中便已經(jīng)有了一套嚴(yán)苛的、成系統(tǒng)建制的智商測(cè)試手段。

　　龍伯這一族，體型龐大、生而如猛獸，六目可直視大日、四臂可推倒巨木，是優(yōu)秀而恐怖的戰(zhàn)士。

　　雖然臨近北冥，有優(yōu)渥的發(fā)展農(nóng)耕社會(huì)的基礎(chǔ)，但他們來(lái)這世界的時(shí)間太短，以至于無(wú)法選育出能夠存活并結(jié)出果實(shí)的作物，所以至今都還停留在漁牧、狩獵以維持氏族生計(jì)的階段。

　　龍伯們匯聚在一起不久，雖然被焱靈強(qiáng)行糅合，但實(shí)際上還是處于原始公社制社會(huì)。

　　這是傳統(tǒng)歷史發(fā)展中智慧生命群體可能出現(xiàn)的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)。

　　比如，在地球上，在人類(lèi)及其社會(huì)的形成和發(fā)展中，原始群體是從猿到人過(guò)渡階段的“形成中的人”的群體——也有人認(rèn)為是包括直立人在內(nèi)的真正人類(lèi)的群體。

　　如果沒(méi)有外力介入，原始公社將要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而又遲緩的發(fā)展過(guò)程。

　　即使是被何港點(diǎn)化通了靈智的焱靈，也無(wú)法真正改變這種局面。

　　時(shí)代的局限性，決定了焱靈的思想始終滯后于中洲的人類(lèi)。

　　在原始公社制度下，龍伯主要使用石器和木器工具，以采集天然食物和漁獵為生。生產(chǎn)力極為低下，只能依靠集體勞動(dòng)獲得有限的生活資料，按平均原則在公社全體成員間實(shí)行分配，沒(méi)有剩余，也沒(méi)有剝削，沒(méi)有階級(jí)。

　　這正是焱靈所推行的制度。

　　他不能在短時(shí)間內(nèi)提高龍伯的社會(huì)生產(chǎn)力，人口、文化、政治以及宗教，一個(gè)種族發(fā)展所需的一切要素都得不到進(jìn)展。

　　恰在此時(shí)，有一生靈自南而來(lái)。

　　初見(jiàn)時(shí)，有兇獸追殺、有猛禽掠食，這生靈孱弱不堪，卻騎乘一奇特牛馬，自北境南岸，一路往北，來(lái)到北冥南濱。

　　“這生靈，卻也生得奇特，居然與我等全然不同，身體細(xì)小而無(wú)力，雙目雙臂，生活必然也是及其不便，大概是某一族裔流落在外的畸形兒?！?p>　　焱靈把他帶回居所，以草藥熬制成湯，外敷內(nèi)服，終于救活。

　　所謂細(xì)小無(wú)力的生靈，居然是前些年參與甚至主導(dǎo)了整個(gè)空桐之戰(zhàn)的重瞳圣人，祁羲！

　　何港看得興起。

　　世間無(wú)巧不成書(shū)。

　　祁羲是中洲人文始祖，創(chuàng)文字、領(lǐng)侯剛，與三氏族征，是紂辛之后人類(lèi)這一族群中所出現(xiàn)的最偉岸圣賢。

　　戰(zhàn)敗之后，居然隨波逐流，來(lái)到北境九黎之所！

　　“前面還說(shuō)，如果沒(méi)有外力介入，龍伯這一族大概會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，陷入原始公社制這一落后的社會(huì)形態(tài)。”

　　何港撇了撇嘴，往燉得噗噗噗的大豬蹄子里扔進(jìn)兩片八角，又扔了幾瓣大蒜，

　　“結(jié)果這，外力瞬間就來(lái)了，圣人降臨，那不是天胡開(kāi)局？我兒焱靈有大帝之資?！?p>　　說(shuō)來(lái)，焱靈也的確算得上是標(biāo)準(zhǔn)的主角模板了，有神明相助，開(kāi)靈魂、得火種，統(tǒng)一族群，又有要稱(chēng)霸北境之勢(shì)。

　　現(xiàn)在，在整個(gè)龍伯一族發(fā)展進(jìn)入瓶頸之時(shí)，居然又有來(lái)自人類(lèi)的重瞳圣人自南而來(lái)。

　　祁羲蘇醒不過(guò)幾日，便發(fā)現(xiàn)，自己所處這一氏族，實(shí)在有些奇特，六目四臂身高一丈且先不說(shuō)，其中大多數(shù)成員居然還仿佛猿猴一般懵懂無(wú)知，連交流都還不甚嫻熟。

　　他于是花費(fèi)兩年的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)龍伯之中由焱靈開(kāi)辟的語(yǔ)言，又花費(fèi)十年時(shí)間來(lái)教導(dǎo)一批次第三代或者第四代已經(jīng)通過(guò)智力篩選的龍伯，學(xué)習(xí)人類(lèi)的語(yǔ)言。

　　“這一族名為龍伯，似乎來(lái)自上界，乃是五洲分辟之時(shí)所誕，卻并未聽(tīng)聞紂辛說(shuō)起?！?p>　　祁羲說(shuō)，他在巨大到有些不成比例的房間中踱步，

　　“空桐之戰(zhàn)，我敗于兵將不足、氏族人員孱弱不堪，這一族卻不同，強(qiáng)壯無(wú)比、通透鐵壁、力可搬山，或許能成為我之助力，一舉摧毀當(dāng)代羿柳的統(tǒng)治體系。”

　　接下來(lái)，祁羲教導(dǎo)龍伯織以漁網(wǎng)、制以獵具，又使用這一族所習(xí)慣的山洞繪畫(huà)方式來(lái)創(chuàng)造一種類(lèi)似人類(lèi)象形文的亞種文字。

　　文字出現(xiàn)在九黎氏族。

　　又因?yàn)闈O網(wǎng)和獵具的出現(xiàn)，龍伯們能夠從北冥與巨木之森中獲取更多食物，養(yǎng)活更多子嗣，于是對(duì)祁羲感恩戴德，奉以為神圣。

　　這還不夠。

　　“原始漁獵文明的生產(chǎn)力過(guò)于低下，能夠?yàn)槭献逄峁┑娜粘Ｉ钏栉镔Y不過(guò)游牧文明或農(nóng)耕文明的一小部分?！?p>　　祁羲又教導(dǎo)龍伯修筑圍欄，抓捕到小獸之后進(jìn)行馴養(yǎng)，以此為九黎氏族提供源源不斷的肉食。

　　他開(kāi)始在北境之中尋找，最后終于找到一株生長(zhǎng)在溝壑之中的紅色粟米，兩手搓揉之后可以咀嚼而后吞下，居然味道甘美，且產(chǎn)量巨大，經(jīng)過(guò)改進(jìn)之后可以作為一種主食存在。

　　如此，位于北境的九黎氏族，正式由原始公社制社會(huì)進(jìn)入原始父系社會(huì)。