孫子兵法說道：從前善于用兵打仗的人，總是首先創(chuàng)造出不可被戰(zhàn)勝的條件，然后去等待敵人可被我戰(zhàn)勝的條件的出現(xiàn)。
陽春城內(nèi)，湮滅法師修書一封給冰封王座，此時巫妖正在和水晶室女、秀逗魔導(dǎo)師在水池洗澡嬉戲，侍從突然來報，說道：“陛下，前方陽春戰(zhàn)報，奴才怕打擾到陛下的休息，但是前方的戰(zhàn)報十分緊急。”
巫妖見侍從又來戰(zhàn)報，便一臉怒氣，吼道：“死奴才！沒有看見朕在洗澡嗎？趕緊滾出去！”
水晶室女用手制止住巫妖，嬌滴滴地說道：“陛下，宰相大人在陽春城內(nèi)苦戰(zhàn)，現(xiàn)在有戰(zhàn)報，估計是支撐不住了才來求助陛下啊，如果陽春失守，那么我們冰封王座也將不久被攻下了，到時候我們二位妹妹就不能陪陛下玩耍了?！?p> 秀逗魔導(dǎo)師一邊給巫妖按摩，一邊說道：“要不陛下就不拿書信看了，陛下讓侍從念出來，你口頭下圣旨就行了，陛下就說一句話，說完我們繼續(xù)玩?！?p> 巫妖聽完，心花怒放，說道：“好好，就聽二位妹妹的，侍從，你把宰相大人的書信念給朕聽就是了?！?p> 侍從拜曰：“諾。今陽春城內(nèi)損兵折將，撼地神牛和干擾者全部陣亡，賞金獵人右腿受傷，懇請和陛下派遣巫醫(yī)等大將過來支援陽春?！?p> 巫妖聽完，揮揮手說道：“朕還以為什么事呢，你去傳朕的旨意把巫醫(yī)派去陽春，還需要什么大將由巫醫(yī)欽點(diǎn)，趕緊退下，不要打擾朕休息?！?p> 侍從跪拜曰：“諾。祝陛下玩得開心?！?p> 侍從來到中書令巫醫(yī)的府上，侍從見到了巫醫(yī)，便說道：“奴才傳朕的旨意，派遣你去陽春，你還有什么要帶過去的大將，都由你安排。”
巫醫(yī)聽完，笑道：“陛下總算來找我了啊，我早就知道陽春危及了，我這就吩咐我的兩員副將月之騎士和劍圣隨我一同去?！?p> 侍從拜曰：“那全憑中書令大人安排，奴才告退。”
說完，中書令巫醫(yī)和兩員副將月之騎士、劍圣率領(lǐng)八萬大軍前往了陽春。
一個下午的時間，巫醫(yī)的大軍到了陽春，宰相湮滅法師看見巫醫(yī)來了，激動地說道：“中書令大人，好久不見，甚是想念啊?！?p> 巫醫(yī)握住湮滅法師的手，深情地說道：“宰相大人，前方戰(zhàn)事辛苦，讓你們吃苦了啊。賞金獵人的右腿怎么樣，我來醫(yī)治下?！?p> 賞金獵人在湮滅法師身后，說道：“巫醫(yī)大人，我在這里，我的右腿被敵法師的鳴鴻刀砍中，現(xiàn)在已經(jīng)不能動彈了?！?p> 巫醫(yī)來到賞金獵人面前，仔細(xì)地看著賞金獵人的右腿，笑道：“此腿沒事，待我用巫毒恢復(fù)，幾分鐘就能恢復(fù)好了。”
賞金獵人感激地說道：“謝謝巫醫(yī)大人?！?p> 說完，巫醫(yī)使用巫毒恢復(fù)，只見從巫醫(yī)的巫毒禪杖中散發(fā)出紅色的光圈，賞金獵人的右腿在巫毒禪杖的光圈中傷口慢慢愈合，幾分鐘的功夫，賞金獵人的右腿痊愈了。
治療完，賞金獵人站起來，抖了抖腳，行動自如，感激地說道：“感謝巫醫(yī)的醫(yī)治，有巫醫(yī)這樣的神醫(yī)，何愁竟陵不破啊。”
湮滅法師大喜，說道：“巫醫(yī)真乃神醫(yī)啊，現(xiàn)在賞金獵人的傷口痊愈，我決定，今天晚上全軍攻取竟陵。”
死亡騎士、恐怖利刃、劍圣、月之騎士、賞金獵人、巫醫(yī)齊聲說道：“諾。”
傍晚，竟陵城內(nèi)，娜迦海妖自信心十足地說道：“我這里有一門天光之術(shù)，名為魔獸修真法術(shù)，只有我自己可以使用，使用完這個天光之術(shù)，我就可以天神下凡，我的攻擊力增強(qiáng)了，攻擊速度增強(qiáng)了，體型便大了，血量增加了，并且還魔法免疫，幾乎是無敵狀態(tài)。”
祈求者一臉懵逼，說道：“這是什么法術(shù)？如此厲害？”
娜迦海妖解釋道：“此術(shù)乃光明王朝遠(yuǎn)古時期的天光之術(shù)，我早在南海的時候就學(xué)會了，本來我不想用此術(shù)了，可是我們攻取陽春屢屢失敗，我不得不用這個天光法術(shù)了?！?p> 祈求者疑惑地問道：“哦？此術(shù)什么樣子？可以給我們看看嗎？只有你一個人可以學(xué)到嗎？”
娜迦海妖點(diǎn)頭道：“此術(shù)乃光明王朝開光之術(shù)，我早在南海的時候就開光了，只有我一個人可以使用修真法術(shù)，不過，我可以讓諸位將領(lǐng)了解下此天光法術(shù)，我早已經(jīng)把此術(shù)寫在了紙上，各位將軍來看看吧?！?p> 幻影刺客、敵法師、食人魔法師、隱刺、火鳳凰、祈求者圍過來觀看。
修真者，借假修真也。道教中，學(xué)道修行，求得真我，去偽存真為“修真”。
修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了動以化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過程。何謂真？真乃真人之業(yè)位，真乃真仙，不是自封標(biāo)榜，實(shí)乃空間上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均應(yīng)胸懷大志，高瞻遠(yuǎn)矚，終生勤奮，刻苦修持，德功并進(jìn)，以求達(dá)到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恒的法身。所謂：本來真性號金丹，四大為爐煉作團(tuán)。
魔獸肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數(shù)十年后焉能不壞？何為四大？地、水、風(fēng)、火，是也。地構(gòu)成骨胳肌肉和臟腑，水構(gòu)成身中之血液，風(fēng)構(gòu)成呼吸系統(tǒng)，火則構(gòu)成身中之恒常體溫。
修真又分現(xiàn)實(shí)修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說家言，供人娛樂。
通過燒煉金丹，服食來達(dá)到長生的外丹術(shù)已逐漸沒落?，F(xiàn)修真界主要以金丹大道的內(nèi)丹學(xué)，即丹道為主流，講究修煉神氣。
魔獸道德經(jīng)曾云道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(后又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創(chuàng)出補(bǔ)足精氣的練精化氣，使人從后天補(bǔ)虧達(dá)到先天，以便開始修煉。
魔獸世界七十二福地
地肺山，蓋竹山，仙磕山，東仙源，西仙源，南田山，玉溜山，清嶼山，郁木洞，丹霞洞，君山，大若巖，焦源，靈墟，沃洲，天姥嶺，若耶溪，金庭山，清遠(yuǎn)山，安山，馬嶺山，鵝羊山，洞真墟，青玉壇，光天壇，洞靈源，洞宮山，陶山，三皇井，爛柯山，勒溪，龍虎山，靈山，泉源，金精山，閣皂山，始豐山，逍遙山，東白源，缽池山，論山，毛公壇，雞籠山，桐柏山，平都山，綠蘿山，虎溪山，彰龍山，抱福山，大面山，元晨山，馬蹄山，德山，高溪藍(lán)水山，藍(lán)水，玉峰，天柱山，商谷山，張公洞，司馬悔山，長在山，中條山，茭湖魚澄洞，綿竹山，瀘水，甘山，莫尋山，金城山，云山，北邙山，盧山，東海山。
魔獸世界十大洞天
第一王屋山洞，第二委羽山洞，第三西城山洞，第四西玄山洞，第五青城山洞，第六赤城山洞，第七羅浮山洞，第八句曲山洞，第九林屋山洞，第十括蒼山洞。
魔獸世界三十六小洞天
霍桐山洞，東岳泰山洞，南岳衡山洞，西岳華山洞，北岳常山洞，中岳嵩山洞，峨嵋山洞，廬山洞，四明山洞，會稽山洞，太白山洞，西山洞，小溈山洞，火氓山洞，鬼谷山洞，武夷山洞，玉笥山洞，華蓋山洞，蓋竹山洞，都嶠山洞，白石山洞，岣嶁山洞，九嶷山洞，洞陽山洞，幕阜山洞，大酉山洞，金庭山洞，麻姑山洞，仙都山洞，青田山洞，鐘山洞，良常山洞，紫山洞，天目山洞，桃源山洞，金華山洞
今之氣功，只在修真過程的初級范疇之中。氣功一詞，早見于魔獸世界遠(yuǎn)古時期許遜所著之《宗教凈明錄》里記載的《氣功闡微》篇。因其詞義狹窄，并未被廣泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《氣功補(bǔ)輯》一章。氣功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武術(shù)界。劉貴珍先生的《氣功療法實(shí)踐》一書面世后，氣功二字才逐漸被人們所接受。但其概念迄今仍不完善，雖各家學(xué)說均對之加以闡述豐富，但仍覺其含義狹窄，無法包容修真的龐大體系。
氣在我們祖先的眼中，是一個哲學(xué)概念。氣是宇宙間、時空中，萬物生化的根本，是一種基本物質(zhì)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問》篇云：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變?！比f物的化生、生長、繁殖、消亡，都是氣貫穿始終，氣乃萬物的基礎(chǔ)和根本。“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！敝嗅t(yī)學(xué)中的氣化論將氣的概念分得更為詳細(xì)，例如，先天氣、后天氣、營氣、衛(wèi)氣、宗氣、經(jīng)絡(luò)氣、臟腑氣、元?dú)狻⒒煸獨(dú)?、真氣等。修真之士，修持中所運(yùn)用的這一基本物質(zhì)實(shí)乃先天中的升華物質(zhì)——元炁。古人為了區(qū)別一般之氣與修待之炁的區(qū)別，特以“氣”“炁”相分別，以區(qū)別其二者之間存在著質(zhì)的差異。真氣中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之氣的精華。簡單地以氣代之，實(shí)難概括也。
氣這一物質(zhì)，在不同修持階段，其質(zhì)量存在巨大的差異，只是肉眼難以觀察而已。在“氣”達(dá)一層次，其密度低質(zhì)量不高；在“炁”的層次，其密度、濃度、質(zhì)量大大提高，表現(xiàn)出光的性質(zhì)，稍加注意肉眼亦可能觀察到。在更高的層次，其光的性質(zhì)就越明顯，呈五色態(tài)；更高者而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之?dāng)?shù)，其實(shí)一也。用法求道，道固不難，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多聞強(qiáng)識面炫，自生小法旁門，不免于疾病、死亡，還猶偽稱尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不聞大道。以旁門小法，易為見功，而俗流多得，互相傳授，至死不悟，遂成風(fēng)俗，而敗壞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見堂奧、節(jié)序而入于泉下。嗚呼！
道本無問，問本無應(yīng)，及乎真元一判，太極已散?！暗郎弧⒁簧?、二生三?！币粸轶w，二為用，三為造化。體用不出于陰陽，造化皆因交媾。上、中、下列為三才，天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行．五行生萬物。萬物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至于命，全命、保生以合于道，當(dāng)與天地齊堅固，而共得長久。
修真方法
有動而修者，有靜而修者，有動靜兼修者。
動而修者，其法兩途：
其一，依魔獸為創(chuàng)編之功法套路，依式而動。古之八段錦，今之流行推廣的各家功法套路是也。許多愛好者東究西參，今朝學(xué)此套路，明日煉彼功法，以博學(xué)多家為炫耀，誠為可笑也。套路如套，有為所造，如不跳出，時光空耗。似這種修法，就如同讀書，這家小學(xué)轉(zhuǎn)到那家小學(xué)，如不猛醒，升學(xué)恐難望也。
其二為神動（亦稱靈動）而修者，此法靜極生動，識神靜寂，元性調(diào)動，而形體自動，其動受元神所指揮，不以主觀意志為動念，千姿百態(tài)，順應(yīng)自然，乍看雜亂，實(shí)則有規(guī)。其功效較之有為編排之法優(yōu)勝一籌。道法自然．此法頗合自然之旨趣，但此法宜先攢簇五行，和合四象，調(diào)和體內(nèi)之陰陽，避免所出之神陰氣過重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法門。動而修真者，其目的和效果，實(shí)乃煉形化精，使谷化精，祛病除疾，疏經(jīng)通絡(luò)，補(bǔ)漏健形之目的，屬于煉丹法中的起手“清地平基”法也。
神動而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生處世，深受七情六欲之困擾，八邪病痛之侵蝕，臟腑受損，經(jīng)絡(luò)阻滯。男子十六歲一過，半陰半陽之態(tài)被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元?dú)?、元精被天地萬物所奪，此乃常情。然修真者把握陰陽，形神兼修、性命雙修。修形必增壽，“返老還童有妙方，重壽則需只病通脈”。以動完成此步則速，以靜完成此步則緩。
去病氣通經(jīng)絡(luò)，有為套路功法極難面面俱到、主次分明、先后有序，俗云：“有為般般假，無為處處真?！彼裕瑒有奕砸陨駝佣拚邽樯霞阎x。神動順應(yīng)自然之法則，其理深奧，其動真實(shí)，其調(diào)準(zhǔn)確，其序井然，其效迅速。而且其動中有靜，先天元神和后天識神同步協(xié)調(diào)而煉，起始已握性命雙修之門匙。諸同道可自行體悟，已有自發(fā)動經(jīng)歷者，體會余之教當(dāng)有所收獲，如再得吾之八脈神修金丹訣，則更能順?biāo)兄?，早登階梯。
靜而修者，起始即靜坐收心放心，煉己采藥煉用，如得真訣，其成功一樣有望。但費(fèi)時較久而已，以靜修入道香，性光易得，命火難求，特別是年齡稍長和身患陳疾者。
動靜兼修，此法較前敘之單一修法更完善，更合道之法則。動靜兼修之法，掌握了神形兼修，性命雙修之總旨。由靜而動，再由動而靜，即得整修和兼修之真趣，外動內(nèi)靜，內(nèi)動外靜，動和靜只是相對而言，此乃自然法則。例如靈動前的入靜，形靜而神動，繼而形動則神靜，特別是識神知而不守。靈動完畢后上坐存想，則是外靜而內(nèi)動。動靜兼修，較之純以動而修者或純以靜而修者為佳，其功效明顯，其費(fèi)時較短。智者修真，應(yīng)選動靜雙修之法。人無后天之強(qiáng)健體質(zhì)，焉有先天之精氣？沒有金剛之體魄，如何修煉證仙之嬰兒？此理易明也。
修真之法，有性命雙修，有僅修命者，有僅修性者，依其得訣多寡之不同而有差異。上乘之法乃道家性命雙修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之術(shù)。
僅修命者，未得真訣，不悟大道，枯坐頑強(qiáng)，日守干鍋，假烹假煉，不辨水源清濁，不明采藥法度，長期神入氣穴，死守不退，神被包，結(jié)成“死丹”一顆。求祛疾延年則可，最多煉至一鬼仙而已。民間得一訣得一法而修者，大部屬于此類情況。
有專煉性而不煉命者，這類修持者得訣不會，即使修性亦是性的淺層次。修持者靜坐有時，究道講經(jīng)，穿透世事，滌去人心，復(fù)見天心，默證道心，再則存心養(yǎng)性。其修為只是涵養(yǎng)元性，誤以為性光閃現(xiàn)就是真本，而不知收光培神，不知調(diào)煉元神，不知以性入命，性命雙修。
修真之學(xué)，實(shí)乃性命雙修，神形兼修之學(xué)。如求修真大旨趣，而歸于正覺，則必須走性命雙修之坦途。上面所舉的兩種修習(xí)方法，可以說是一種半偏殘缺之法，不足取也。
性命雙修之法，就是煉己和不漏的修煉方法。具體說來，煉己就是返本歸道，何為性？神即是性，炁即是命。心之根為性，性之根為神，神寓于心，其實(shí)三者為一，其卦象為離卦，其方位屬南，其五行屬火，火中真液為水。修明心見性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有層次，首先修煉精不漏，繼而達(dá)到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而達(dá)到漏盡通的境界。命即腎也，精也，煉形化精，煉精化炁，以后天補(bǔ)先天之元炁，其卦象為坎，其方位為北，其五行屬水，水中真元為火，丹材全賴于此。
所謂不漏，就是斷淫根也，但是淫根并非一斷就可萬事畢，其不御女色，而自起遺精者，就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均須斷絕，不能修到不漏。不與妻室同房，不過斷淫身而已，其淫心、淫根猶未斷絕也，特別是淫心難斷。
南派修真，倡先盡人道，后盡仙道，中年入道，性定欲平，將人情化為道情，經(jīng)接命法清修補(bǔ)漏修爻，入道不難。晚年入道，元?dú)馑∨f社會為求速效，多采用栽接法，今人難有此條件，仍以接命法修補(bǔ)為佳，雖稍多費(fèi)時日，但亦穩(wěn)妥。求人不如求已，免招非議，且雙修栽接之訣，雖極簡不繁，亦難筆之于紙。
青少年入道，以修性為主兼及修命為佳。青少年世事少經(jīng)，修真大都是一時性情使然，或偶因失意失志而一時為之，并未克穿世事，如修命斷精，則恐日后回頭之苦也。不斷精修不漏，則難修真實(shí)之髓道通，髓道不通，則難登金仙之殿堂。今人大都以意通、經(jīng)絡(luò)通誤認(rèn)周天通，此大謬矣。無矢志入道者，則難習(xí)此法，不習(xí)此法亦難入性命雙修上佳境界，可不慎乎。
性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道樞掌握也。活者，乃元精活、元炁活也，腎固不漏元精活，煉丹藥材自家多也。所謂降龍伏虎者，龍即指性，乃識性、欲性也；虎即指命，乃腎水、濁精也。心定龍歸海，情忘虎隱山。
研究道家修道之理論，一言概括，必須把握陰陽學(xué)說。陰陽學(xué)說在丹經(jīng)理論中貫穿始終，無物不論陰陽，陰中有陽，陽中有陰，用者不見，見者不用。如龍虎、烏兔、鉛汞等等，不勝枚舉，皆陽中之陰，陰中之陽。大而言之，都是修真性命雙修的基本物質(zhì)。研究者、實(shí)修者只要高屋建瓴的研習(xí)，則不難綱舉而目張也。
修真要訣云：“大道無為本自然，功夫不到不方圓。三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。沒底法船能渡海，隨身藥物可延年。刑中藏德人難測，害里生恩心要專。四象調(diào)和歸本面，五行攢簇長金蓮。有增有減方為妙，知吉知兇始入玄。脫盡牽纏塵垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，余二虛懸俱是偏?！?p> 魔獸道家內(nèi)功法術(shù)之研究，與內(nèi)煉金丹術(shù)息息相關(guān)，“內(nèi)煉成丹，外用成法”。外用者，主要是運(yùn)用元神也，運(yùn)用真炁乃是初級層次之法術(shù)。高級之內(nèi)功法術(shù)，就是調(diào)煉元神和變神之法也。但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然陰重于陽，不堪用。故修煉法術(shù)，必重性命雙修之法，而偏重于煉性。但煉性之法中，由于調(diào)煉五臟以應(yīng)外五行，故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相間處也。
直源大道論
魔獸世界文字語言，內(nèi)涵豐富，言簡意深。研讀丹經(jīng)，必須注意其深刻的內(nèi)涵，把握住陰陽學(xué)貫穿始終。道家學(xué)說始終將可見和不可見的物質(zhì)囊括于一起論述，研究時切不可顧此失彼，只注意到可見之物，則丟失了高級的、根本的、實(shí)質(zhì)性的不可見本原性物質(zhì)。如果不注意掌握研究方法，則難得丹道和法術(shù)的神髓，理通法隨，不如此則難入修真之門。易曰：“窮理盡性，以致于命，是了性了命”。修真必需窮究性命之理，性命之理通徹，方能了得性命。若性命之理不明，認(rèn)不得性是何物，而欲了性了命，豈不是盲修瞎煉。修真人必需以生死為大事，然后窮理性命之源根，若一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩(wěn)。知一分，做一分；知的十分，做的十分。
古來祖師大慈大悲，丹經(jīng)于書千百比喻，流傳世間，欲人人成道，個個了真。其中藥物、火候、作用法則，無不俱備。可惜后世學(xué)人，或自作聰明，或糊涂冥頑，不自辨識，不費(fèi)苦功修研，偶有一得，便大肆發(fā)揮，胡吹亂造，自創(chuàng)學(xué)說，害人誤己。亦有人自己吃不到葡萄，便說葡萄酸不可耐，自己沒有達(dá)到神修境界，便說別人都是假，古人全是非，要不就一頂封建迷信的大帽子同你罩來，看你能奈我何。如此種種可不悲乎？
縱觀當(dāng)今知名人物中，窮理者眾乎？名噪一時的張香玉大師，以性功著稱于世，惜乎命功不足，無理論支撐，過言玄境，且斂財過重，必遭天譴而曇花一現(xiàn)，氣功熱潮亦進(jìn)入低谷，令人感嘆。以山人觀之，出山于社會上傳道者中，窮理、盡性、了命者，唯嚴(yán)
新一人耳。其性命雙修，位證金仙，真人封號亦不為過。其報告委婉曲折，千比萬喻，以授大道之玄機(jī)。惜乎外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，大部分人仍未參透其調(diào)心篇中的玄機(jī)。其人實(shí)為修真界一位奇才，因其性命雙修，自仙而仙．所以雖有攻訐者、毀謗者，均未能將其撼動。立志修真者，均應(yīng)從其出山、進(jìn)入社會的坷坎經(jīng)歷中，悟到性命雙修的重要性。
窮理、盡性、了命，實(shí)乃修真之必由之正路和坦途。勸君勿滿足于一法一技之得，勿僅沉溺于功法之中，而應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，高屋建瓴，窮理、盡性、了命，自握智珠，則不難進(jìn)入修真之大門。吾愿更多的有德有志有緣人步入修真之門，是以直書直源大道之說。
了心歸元，是性命雙修的入門之訣，是修性的直解總訣。
身心既道。正如南宗祖師張伯端《青華秘文心為君論篇》中所云：“心者，神之舍也。心者，眾妙之理，而宰萬物，性在乎是，命在乎是。若夫?qū)W道之士，先須了得這一個字，其余留后段事矣，故為之傳”。所謂心，它包含了兩個大的概念，此概念中又分小的概念。兩個大概念，就是指形質(zhì)之心和有形無質(zhì)之心。
心藏神，就是指識神和元神。識神也就是后天獲得的思維，也稱欲神、欲念、識心、主觀意識等等。元神是指先天獲得的本來面目，它的初級態(tài)稱為元性，元神實(shí)質(zhì)上是元性、元?dú)?、元精三種高級物質(zhì)的聚合體。未修煉之人只能稱之為元性，修煉之士盡管功力深淺不同，但元精、元?dú)?、已?jīng)開始與元性聚合，較常人的元性陽性成份增多，可以稱為元神。
修真理學(xué)認(rèn)為，人將生時，元性始入。正陽真人云：“人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞，于太初之后而自太質(zhì)，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈入體，與母分離。”此一點(diǎn)靈光就是指元性。元性含有其自身許多年代的信息，非肉眼所見之物。
人體血肉之心，乃識神所依，屬于陰火。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，意識活動在大腦，但那畢竟是有形質(zhì)之學(xué)說。據(jù)報載，非洲一男子用措心置換心臟，出院后不久即變得愛鉆垃圾桶，喜歡雙手著地爬行，喜歡吞食殘湯剩菜．完全表現(xiàn)出豬的習(xí)性，其本人亦不能自主和控制這些行為。醫(yī)學(xué)界認(rèn)為此乃一新的研究課題。這一例子充分說明，無形體的奧妙所在和氣功、中醫(yī)理論的玄妙。
凡心一顆日夜磨，靜里覓真訣無多。如能參透此訣理，大羅金仙舍爾何?！泵鞯乐E要全在此矣。常人急功好利，多求功法而不研求功埋，東究西參而自耗光陰，不識綱舉目張之道理，究小法而失大法，如黑夜登程，車奔西撞，何日才能覓著正途。吾有數(shù)言勸諸君：“參玄悟空，萬法歸宗。收心入靜，法在其中。”
何謂歸元？祖師曰：“天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，惟元神真性，則超元會而上之，其精炁則隨天地而敗環(huán)矣，然有元神在，即無極也，生天生地，皆由此矣?！彼^元，就是指真性，就是元神，就是本來面目。若見元神，必須先見性光，此光乃真性之光，是見真性元神的基礎(chǔ)物質(zhì)。元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升華顯露，無光則難覓真性元神。
性光，有采觀法、送聚法、回照法等方法凝煉。采觀法，就是外采入內(nèi)，見則觀之。光之不足送入太虛，聚取宇宙之靈能。亦為回光內(nèi)照凝煉五行，洗魂煉魄以培元神。丹道以精水、神火、意土為無上之寶。精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土則為中宮之地，也就是臍輪后面虛無一穴。修煉即以精水為基本物質(zhì)和基礎(chǔ)，以意土為體，以神火為用?；毓庹沼诘ぬ餁庋?，則五行攢簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，腎所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的統(tǒng)一號令下，凝聚一團(tuán)達(dá)到煉魂、制魄、斷識、全神的煉功效應(yīng)。煉盡陰滓以返純乾，消魄全魂、消陰制魄則元神陽氣充足，易出竅矣。元神之出竅，光弱者難以自見，其陰重質(zhì)量不純之故，光足而全者則歷歷分明，可內(nèi)觀到元神在體內(nèi)的形成、成長、出竅等全過程。必須注意的是元神并非圣嬰，亦不是金身，不可混為一談。
見性之法，有內(nèi)煉法，也有符咒法。道家以內(nèi)煉為主，符咒為輔。元神初出，與識神并不同步協(xié)調(diào)，難以控制，也不必控制，以觀為主，所見所到，一定要重德，注意篩選信息，也不必害怕，非此假死一場，則難入道門。
魔獸明道，必須明真我，真我即元神，元神一出，真可謂勝券在握，得訣實(shí)修，仙業(yè)可望矣。詩曰：“未煉還丹先煉性，末修大藥先修心，性定自然丹性至，心清然后藥苗生?！币_(dá)到明道，應(yīng)先知收心法，再言煉靜功，定其心神，方可言修真。定則靜，靜則生，不但要靜中能靜，必須做到動中也能靜，“鬧處煉神，靜中煉炁”。
制心當(dāng)明內(nèi)外三關(guān)。內(nèi)三關(guān)，性不遷情，氣不化精，神不外馳；外三關(guān)，耳不淫聽，目不妄視，口不欺心。修道之心應(yīng)如金玉之堅，只有這樣始能度一切煩惱、一切困難，而全身心歸于大道。修真人應(yīng)慈悲為本，修德、守德為基，道功為根，酒、色、財、氣均需戒絕。古人謂酒色財氣乃水火刀兵，是修道人的四大魔關(guān)，不能降此四魔，則勿需修仙。須知“房屋是量人的斗，嬌妻是渡客的船，財帛乃流通之物，兒女是眼前的冤。”修真者不可貪錢財，自足安貧知樂。
性功深處道功全，福力圓時道力圓。解得真功歸上覺，世間法相總非玄。天心自與人心合，玄旨須從覺后參。四萬八千皆未法，無為妙有乃真詮?！碧煨募凑嫘栽?，無為妙有乃元神作功，識神同步修煉。外煉、內(nèi)煉皆依此做去，法術(shù)可靈金丹可得。較之有為修煉，其時迅速，易進(jìn)入自動修煉狀態(tài)。
修德明道論
道的體性特征是虛無、自然、純粹、樸素、簡單、平易、清靜、無為、柔弱、不爭等十種特點(diǎn)。這些體性特征，從人身上體現(xiàn)出來就是上德。上德是道的人格化和倫理化，道體現(xiàn)于人謂之德。最高尚的德是自然的、無形的，無跡象可睹，無端倪可察。它是內(nèi)在的、含蓄的，不顯山不露水，是無意的流露。道是什么特征，上德就是什么特征。
上德無心為德，下德有意為德，上德無為而無以為，下德有為而有以為。正如《清靜經(jīng)》所云：“上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執(zhí)德，執(zhí)著之者不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物則生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣?！薄兜赖陆?jīng)》云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。失禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實(shí)，不居其華，故去彼取此?！?p> 正如圣祖所云，所謂德，應(yīng)當(dāng)是唯道是從。沒有體悟到道的真境，沒有得道，失道而后德，才需要人們重德、修德、守德。失德而仁，失仁而后義，失義而后禮。人們沒有得道，沒有悟到道，才必須講究德心、德性、德行的修持。修德萬日，就是為了悟到道、得道。有了道，德不德已不用考慮了，因?yàn)樾纳砗虾跤诖蟮?，萬事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需執(zhí)德，是為上德、真德。還沒有得道，那就必須日復(fù)一日，年復(fù)一年地重德修德、守德，直至得道。如果你連德也缺乏，那就要重視和修持仁、義、禮。道、德、仁、義、禮五者是修真者必須達(dá)到的修為。其最終目標(biāo)是道，它是總綱，失德、缺德、無德者將永遠(yuǎn)也達(dá)不到道的境界。德性、德心、德行缺乏者，則必須從禮、義、仁修持起，一步一個腳印，達(dá)到全德、有德、守德的狀態(tài)，繼而才能進(jìn)入道之門。
魔獸圣祖《道德經(jīng)》內(nèi)容博大精深，包羅萬象，是道家哲學(xué)思想的基石和總綱。但是，其理最終可以概括為兩個字，即“道”和“德”。而最后高度概括，只有一個字“道”。千日修煉，一日大徹大悟，這個大徹大悟就在于悟到道，并且得到道。在此境界，則一切繁文縟節(jié)都拋棄得干干凈凈，一切都透透徹徹，簡潔明了。宇宙萬物都是道之所生，道包容一切，得道則掌握了萬物的實(shí)質(zhì)，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！标庩栔趾稀⒎毖?，萬象之變化，都是道的運(yùn)行變化。人天相合，天之道即人之道，天下萬物皆是道的體現(xiàn)。得道則陰陽在乎手，變化由乎心。
明道、得道之唯一途徑，乃是明德、重德、修德、守德。何謂明德，明德就是要明白德的含意，德與道的內(nèi)在聯(lián)系，德與煉功的關(guān)系。不明此三者，則不能重視德性、德心、德行的修持。不重德，也就不可能很好地修德。不修德，也就無所謂守德。不明德、重德、修德、守德，則將終生只在煉氣的境界，無法進(jìn)入道門，無法進(jìn)入氣功之“功”的境界。
德的含意是什么？德就是真善，僅從字上解析，德乃眾人應(yīng)該一心做到，或解為一心為眾人做到。十種善行，堅持四項行為準(zhǔn)則。此十善，乃十心，就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人處世，則十善備矣。四項行為準(zhǔn)則就是非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動、非禮勿行。有此十心四禮，而且修持不輟，則德可全，德全且備則心靜，“人能常清靜，天地悉皆歸”，大道可至矣。
忠孝心者，忠孝乃人立身處世之大節(jié)，萬善之根源，古圣前賢垂訓(xùn)諄諄，載于典冊備至，究而研之，貫以今世新義，遵循行之可也。好善心者，見人之危，則扶持幫助；見物之危，則救活解脫。盡己之力而為，如不能為則委曲求其全，設(shè)法周旋，用善心滿足而后已，不僅僅是表現(xiàn)在施財好義上，謂之善也。慈悲心者，天下人心雖然不齊，好惡有別，但皆存元性，皆吾一體，禽獸昆蟲、草木亦同此生機(jī)，必須愛而護(hù)之，憐而惜之，不可損傷，所謂盡己性、盡人性、盡物性是也。宇宙萬物皆可為師，乃師其性、得其助也。平等心者，心中無富貴，眼中無貧賤，言行無勢利，一視同仁，平等待之，則世俗之濁氣消除殆盡，和氣周流身心矣。博愛心者，以博大心胸，愛護(hù)世人及萬物，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。尊老愛幼，仁愛廣施于人民和萬物，不以識心之好惡而區(qū)分是也。教化心者，見人之善行，則褒揚(yáng)宣傳，倡其善行，揚(yáng)其善心；見人之惡，則苦口婆心，規(guī)勸其改惡向善，以己之行代為化解，以遏其惡。成人之善，如成己之善；去人之惡，如去己之惡，豈可小視耶。
德與道的內(nèi)在關(guān)系若何？德是道的人格化、倫理化，道體現(xiàn)于人體就謂之德，德是道的表現(xiàn)形式，德是道的一種可見、可觀、可觸及的具體表現(xiàn)形式。德是有形，道是無形。德是形，道是質(zhì)，德是悟道、得道的基礎(chǔ)物質(zhì)，無德、缺德則修真無法入門，煉氣功無法
進(jìn)入“功”的境界。今人煉氣功者，大都只重視功法，而不重視明德、重德、修德、守德，著書立說亦只片言敷敘，此乃不明理也。如此修煉，當(dāng)然只能永遠(yuǎn)停在煉氣的水平，而無法達(dá)到神修的境界。德是道之入門金鑰匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂入室也非難事。
德與煉功的關(guān)系。德厚功高，此至言也。人之主觀意識、思想，也稱識神，它是從后天客觀世界獲得，此識心被物欲所染，七情六欲所困。人之元性、元神，乃先天獲得，“人之初，性本善”，乃實(shí)指此也?！肚屐o經(jīng)》云：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅?！痹娫唬骸皩W(xué)道先從識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心即道心。大道不遠(yuǎn)在身中，萬物皆空心不空。（識）性若空時和氣注，氣歸元海壽無窮。欲得身中神（識）不出，莫向靈臺留一物。物在身中神不清，耗散真精道難尋。一急動時皆是火，萬緣寂處即生真?！?p> 人之七情六欲，是損德敗道之毒藥，是蒙蔽心性之霧瘴。修德就是去七情、斷六欲的根本大法，修德是鑄慧劍，憑此劍斬斷七情六欲，而達(dá)到靈臺無一物的境界，則道可致矣。修德是去人心、立道心的法寶。許多人以為修德與煉功并無多大內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)乃無知也。要想真正進(jìn)入修真的大門，非修德不能進(jìn)道。
修德的效應(yīng)表現(xiàn)在兩個方面。其內(nèi)在效應(yīng)，能去六欲斷七情，使靈臺清凈，煉功易于入靜，心猿易鎖，意馬易拴。識心清凈，則真性易現(xiàn)，主觀意識和下意識之間才能和諧、統(tǒng)一和同步，才能真正體會到如何調(diào)心、調(diào)神。識神和元神之間，也是一個太極模式圖，識神為陰，元神為陽。吾有詩云：“說陰陽、道陰陽，陰陽中間隔堵墻。欲見真性化陰陽，需憑德器折此墻。修真明得此中理，九天下詔接仙郎?！?p> 修德的外在效應(yīng)，正應(yīng)一句俗語；“得道者多助”。修真人在未得道之前，就必須信守“重德、修德、守德多助”的格言，積善為德，以德入道。這個多助是表現(xiàn)在多方面的，有空間信息界的幫助，也有物質(zhì)世界人、事物的幫助。要取得三界所有的幫助，就必須廣結(jié)善緣，廣種佛田，對人如此，對動物、植物、事物亦應(yīng)如此。你才能為自己修真制造一個良好的外在環(huán)境，古代亦稱之為修“外功”。很多人積德求報，而且希望現(xiàn)報，此乃執(zhí)德，執(zhí)德是無德的表現(xiàn)。修德者并非無報，其報在天，其報在道，報之于無形也。修煉至調(diào)神境界時，這其間的因果關(guān)系就會逐步知曉。所以很多師傅說，功夫的提高，并不完生在“煉功”這二個字上，而在于修德上。
修煉二字，修是根本大法，煉是基礎(chǔ)之方。上乘境界乃修持所得。修為和堅持、行持乃進(jìn)入上乘的根本之法。很多人煉氣功多年，真氣頗足，但總感到功不上升，難入佳境，只以為是功法不理想。其實(shí)，法無定法，萬法歸宗，它歸宗在煉功的基本原則上。這個原則就是了心歸元、修德明道。只要我們掌握了原則的要領(lǐng)，就可獲得最佳的修煉方法。
調(diào)神的稍高層次買際上就不是靠煉的，而關(guān)鍵是在修德工，當(dāng)你進(jìn)主下意識狀態(tài)后，你自己才會明自。當(dāng)你遇到特殊的情況，而出現(xiàn)了微妙或者奇妙的變化，或者化險為夷，逢兇轉(zhuǎn)吉，解決了一個又一個的難題，出現(xiàn)了一個又一個的奇妙故事時，你仔細(xì)體悟，回憶自己所做過的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就會明白“得道多助”的內(nèi)在玄妙。修德的善行越多、越大，那么你的心靈就越易凈化，元神就越活躍，主觀意識和元神之間的通道就越暢通，太極弦就會敞開，識神與元神之間就容易同步作功。修德明道的人，會在自己的周圍環(huán)境中形成一個有形和無形的強(qiáng)場，獲得有形和無形的幫助，特別是無形仙師們的幫助和各種信息的支持和扶助。
修德是修真的重要原則，也是修真的重要功法，特別是修性、了心歸元的重要技術(shù)方法。古人用修真一詞而不用“煉真”之語，其玄奧也在于斯。修德之大法，非此不能入室，非此不能進(jìn)門。從前將此稱之為外功。經(jīng)云：“太上曰：欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善，欲求地仙者，當(dāng)立三百善?！贝四诵拚嬷裂?，非虛說也。修習(xí)內(nèi)功雖然可以延己之命，祛疾增壽，以安享天年，但不能感格空間的上、中、下三界的各層次信息，獲得無形幫助有形的效應(yīng)。只有內(nèi)外兼修，性命雙修，內(nèi)煉金丹，外積善德，才能感格天地而動鬼神，內(nèi)外齊修，雙功并進(jìn)，直趨修真之門庭，繼而登堂入室，完成修真大業(yè)。
總而概之，修真者，皆要謹(jǐn)記修真參道四大要訣：修神，修氣，修性，修體。
修真九大境界，筑基——開光——胎息——辟谷——金丹——元嬰——分神——合體——大乘——渡劫
到了渡劫期以后就有可能在三個階段中的任何一個階段接受天劫的洗禮，從而飛升仙界
1。仙、魔、妖、鬼、神都分成九級，他們分別是：
仙的：散仙、天仙、大羅金仙、仙君、仙帝
魔級：魔靈、修羅、魔將、魔帥、魔仙、魔煞、魔君、魔帝、魔尊
鬼級：鬼靈、鬼卒、鬼使、魍魎、鬼將、鬼帥、鬼仙、鬼王、鬼帝
妖級：妖兵、妖將、妖帥、妖魅、妖仙、妖王、妖君、妖帝、妖皇
神的：神兵、神使、神將、神帥、幻神、真神、神君、天尊、神帝
其中每個等級又分為：初期——中期——后期三個階段
等級對比：煌>神=魔>鬼=妖=仙>人
大體這樣，但是由于人修仙，所以細(xì)節(jié)為：
人（開光-胎息）=妖（妖兵初、中、后期）=鬼靈
人（辟谷-金丹）=妖（妖將初、中、后期）=鬼卒
人（元嬰-分神）=妖（妖帥初、中、后期）=鬼使
人（合體-渡劫）=妖（妖魅初、中、后期）=魍魎
仙（散仙）=妖仙=鬼將
仙（天仙）=妖王=鬼帥
仙（大羅金仙）=妖君=鬼仙
仙（仙君）=妖帝=鬼王
仙（仙帝）=妖皇=鬼帝
一、天道：代表人物是道祖鴻鈞。
二、圣人：不死不滅，只能被封印。道祖曾云：大道三千，條條可證混元。然目前成就圣人有三條途徑。
1、以力成圣代表人物：盤古；
2、斬三尸成圣代表人物：三清（太上老君、原始天尊、通天教主）主要還是因?yàn)槿肆⒔蹋ㄌ侠暇⑷私?，元始天尊立闡教，通天教主立截教，引出自身開天功德）、接引、準(zhǔn)提（此二人先立西方教，后一以大宏愿成圣，一以夢中證道成圣；）
3、功德成圣代表人物：女媧（造人）。
?。梢哉f，除了盤古大神以外，其他幾人都有功德相助才成圣的嫌疑，就是道祖鴻鈞也不例外（教化圣人，圣人之師）
?。ù送猓誓耸且粋€處于準(zhǔn)圣與圣人之間的存在，隨無圣位卻又不死不滅）
三、準(zhǔn)圣：初期、中期、后期，代表人物：十二大祖巫、東皇太一、帝俊、紅云、鎮(zhèn)元子等。（后土大巫化身六道輪回如盤古開天一般皆因有感大道，舍身而為，業(yè)已成圣，只是成圣即化六道，才不為人所知）
四、金仙：初期、中期、后期（大羅金仙）
五、天仙：初期、中期、后期。
六、地仙：初期、中期、后期。
“筑基”、“靈虛”、“和合”、“元嬰”、“空冥”、“履霜”、“渡劫”、“寂滅”、“大乘”
道教將內(nèi)丹術(shù)境界劃分為煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，了卻因果后合道成圣，修得大羅道果，超凡入圣，萬劫不滅，因果不沾，無所不知，無所不能，天道不滅，圣人不死。
七候
第一候，宿疾并銷，身輕心暢，停心在內(nèi)，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悅?cè)招?，名為得道?p> 鳳初境：疾病不生，身輕體健，練氣。
第二候，超過常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視。移居別郡，揀地而安，鄰里之人，勿令舊識。
琴心境：返老還童，明晰自身，筑基。
第三候，延年千載，名曰蚻人。游諸名山，飛行自在，青童侍衛(wèi)，玉女歌揚(yáng)，騰躡眕霞，彩云捧足。
騰云境：飛行天地，騰云駕霧，金丹。
第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，晝夜常明，游諸洞宮，諸仙侍立。
暉陽境：元嬰。天地能源為己用
第五候，煉氣為神，名曰神人。變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。
乾元境：移山倒海，雷霆震怒，化神。神飛天外
第六候，煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對機(jī)施化，應(yīng)物現(xiàn)形。
無相境：陽神。
第七候，高超物外，迥出常倫，大道玉皇，共居靈境，賢圣集會，弘演至真，造化通靈，物無不達(dá)。修行至此，方到道源，萬行休停，名曰究竟。
太清境：混元。
五時
第一時，心動多靜少，思緣萬境，取舍無常，念慮度量，猶如野馬，常人心也。
第二時，心靜少動多，攝動入心，而心散逸，難可制伏，攝之動策，進(jìn)道之始。
第三時，心動靜相半，心靜似攝，未能常靜，靜散相半，用心勤策，漸見調(diào)熟。
第四時，心靜多動少，攝心漸熟，動即攝之，專注一境，失而遽得。
第五時，心一向純靜，有事觸亦不動，由攝心熟，堅固準(zhǔn)定矣。
修煉方法
世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派劃分，隱世門派為古仙派（古仙亦有分別，此處不便多述）。根據(jù)門派不同，所持論調(diào)各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變?nèi)f化。簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習(xí)，否則后患無窮，如今慕仙之士也要防止上當(dāng)受騙。
坤元經(jīng)（女子修煉功法），為孫不二撰寫。清代賀龍驤編氣功內(nèi)丹術(shù)女功叢書時，收書17種，共計19卷，其中有一卷便是《坤元經(jīng)》，清代的《大成捷要》中也對此功法有收錄，可在網(wǎng)上找到原文。世人皆稱此為氣功修煉功法，乃武學(xué)入門功法。
靜功之道：外在動作
道家修煉，歸根結(jié)柢是要修煉內(nèi)在的精、氣、神三寶。因此外在姿式動作，并不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功的采取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點(diǎn)如下：
1、坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置于丹田即可，或者手撫兩膝亦可。
2、站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂于體側(cè)均可。
3、臥式，一般為側(cè)臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置于虎口處，以使耳竅開通；另外一手置于胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。
散步之時，應(yīng)當(dāng)選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點(diǎn)的庭院之內(nèi)，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄云端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。
選擇一種姿態(tài)式做好之后，開始煉功。對于外面動作，行修要點(diǎn)如下：
全身放松，無論采取何種姿勢，均須全身放松。這個放松，不是軟作一團(tuán)，須要保持頭脊正直，以利經(jīng)脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利于放松，亦會阻礙經(jīng)脈的暢通。放松的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張而不覺察，動作上就不符合放松的要求；如今我們在做修煉功夫時，首先要從動作上進(jìn)行調(diào)整，然后自然而然的就能進(jìn)入放松狀態(tài)。
雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什么需要微閉雙目，因?yàn)楸犻_眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利于煉功。微閉之時的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
舌頂上腭，兌為口，丹經(jīng)上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上腭的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂?shù)缴想癫课?。因在人之上腭有兩個小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。
鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應(yīng)當(dāng)逐漸做到深、長、勻、細(xì)、微。
兩手抱訣，兩手的掐訣，，又稱“子午決”，兩手抱訣這時，左手食指和拇指畫圓，右手拇指放在圓內(nèi)，右手4指放在左手4指下面從拇指方向看，就是一個“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二氣，自然接通，片刻之后，兩手感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙無比，即是二氣接通之效。道家沒有男女之分。
內(nèi)在法訣
聽息，靜功的目的，在于入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達(dá)到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一大原則。但是人們的思想習(xí)慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達(dá)到入靜的目的，古代道家修士創(chuàng)立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來，以道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽氣”法為最好。
所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內(nèi)聽，即摒除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。
注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽于內(nèi)，好像是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”的意思，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音?！奥牎钡囊馑?，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，這就算是對了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。
聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)“入靜”的境界。
觀光
“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自宇宙。因此這時煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。
性之根，在于兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之后，即將兩目，似觀非觀，止于“祖竅”之前。這個“祖竅之前”，不在身內(nèi)，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。
注意：所講“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就是進(jìn)入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。須要用“若有若無，似看非看”的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。
心神微微放于“祖竅”，就能出現(xiàn)自己的性光。初則點(diǎn)點(diǎn)，飄移不定，其光微弱，不要管億；開始似乎由外而來，發(fā)現(xiàn)之后，此時以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點(diǎn)而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如愚昧最后終于成為一片，而無波動，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。
光是性有表現(xiàn)，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當(dāng)初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼?！眻A者，是言其沒有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達(dá)“性光”的最高境界。進(jìn)入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達(dá)到。
觀光的功夫，雖用“觀”而其實(shí)不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進(jìn)，由光小而到光大，由弱而到光強(qiáng)，從波動鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實(shí)無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實(shí)無聽；雖曰觀光，其實(shí)無觀。聽息無息，息聽于無；觀光無光，光觀于無。無息之息，謂之真息；無光之光，謂之真光。由此參悟真靜。
“觀光”的方法，在古代道書上面又叫“回光”；聽息之法，在古代道書上面又稱“調(diào)息”。因此此入所講的靜功修煉法，古人又稱為“回光調(diào)息”。
《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調(diào)息”說：“其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂‘乾坤大地一齊收來’是也”。
回光之法，還有另外的含義。是在觀光之后，還要將此光照入下丹田，進(jìn)一步再去做煉氣的功夫，這個須要和筑基的第二步功法──吐納結(jié)合煉習(xí)，在吐納法中再作論述。
止念法
靜功的關(guān)鍵，在于入靜；入靜的關(guān)鍵，在于止念。止念就是去除心中的雜念，然后一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什么念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。
突然，探馬沖進(jìn)竟陵大營，說道：“不好啦，離竟陵城十里外出現(xiàn)大鼓陽春兵?！?p> 娜迦海妖興奮地說道：“這群畜生來得正好，我還愁我的修真法術(shù)沒有地方使用呢，待我一個人出去消滅他們?！?p> 祈求者猶豫道：“娜迦海妖將軍，你一個人出去恐怕不能戰(zhàn)勝他們陽春兵吧。”
娜迦海妖自信地說道：“我的修真法術(shù)是天神下凡，非常的厲害，怎么會打不過他們呢？”
火鳳凰建議道：“娜迦海妖，你一個人寡不敵眾，不可輕敵啊，敵方可是很厲害的啊。”
敵法師點(diǎn)頭道：“是啊，我們數(shù)月與陽春對峙，都沒有個結(jié)果，今天他們大軍前來，必定有大將在啊?！?p> 娜迦海妖盛氣凌人地說道：“怕什么，我的天神下凡以一敵百，你們就等著看我的好戲吧?！?p> 食人魔法師制止道：“娜迦海妖，你千萬不可一個人出戰(zhàn)啊。”
幻影刺客自薦道：“要不我隨娜迦海妖出戰(zhàn)？”
祈求者思考道：“這樣吧，讓隱刺隨同娜迦海妖出戰(zhàn)，隱刺有武圣鞋，跑得快。”
隱刺高興地說道：“好啊，我正想與陽春兵一決高下呢?！?p> 娜迦海妖無奈地說道：“好吧，那就讓隱刺與我同去吧，其他將軍在城內(nèi)靜等佳音吧。”
說完，娜迦海妖使用修真法術(shù)，只見她全身出現(xiàn)白色的光芒，瞬間體型變大，身體十分結(jié)實(shí)，如同石塊一般，全身充滿了力量。娜迦海妖和隱刺一同出戰(zhàn)，他們兩個率領(lǐng)五萬士兵來到湮滅法師軍前。
娜迦海妖諷刺地說道：“湮滅法師逆賊，你來攻打我們竟陵，行逆天之事，多行不義必自斃，你不知道嗎？”
湮滅法師回應(yīng)道：“娜迦海妖你看看你什么樣子，成了一塊巨石般，還好意思嘲諷我們?！?p> 娜迦海妖大怒，說道：“匹夫，我這是天神下凡，今天我要斬下你頭顱獻(xiàn)給我們陛下?！?p> 湮滅法師大發(fā)雷霆，說道：“誰與我拿下娜迦海妖，賞金萬兩！”
死亡騎士拿出霜之哀傷大劍，大叫道：“末將愿往！”
只見死亡騎士沖向娜迦海妖，一個霜之哀傷大劍刺向娜迦海妖，娜迦海妖拿出巨浪刀，猛地迎過去，天神下凡的娜迦海妖力大無比，死亡騎士被強(qiáng)大力量的巨浪刀擊退了幾米。隱刺這時候拿混元盤金鎖打來，死亡騎士用霜之哀傷大劍擋住，相持不下，死亡騎士慢慢地力量不足，敵不過。
這時候，賞金獵人和劍圣拔刀前來，賞金獵人拿出邪皇劍，一劍劈向隱刺，隱刺用斬將劍接住，劍圣拿神龍刃刺向隱刺，隱刺見又一劍刺來，便使用閃現(xiàn)，退了回去。
雖然他們數(shù)量稀少，但劍圣一直都是魔獸世界自由部落中的精英戰(zhàn)士。這些擁有精湛劍術(shù)的劍圣曾經(jīng)是火刃氏族的成員，后來火刃氏族被自身邪惡的力量摧毀了。在火刃氏族四分五裂之后，劍圣身背氏族的圖騰，為了拯救他們自己和氏族的兄弟們奮斗。在巫妖的領(lǐng)導(dǎo)下，這些劍圣又一次加入魔獸世界冰封王座部落，擔(dān)任他們年輕領(lǐng)導(dǎo)人的貼身侍衛(wèi)。雖然劍圣是潛行和欺詐的高手，但他們看重個人的榮譽(yù)勝過一切。
劍圣有著強(qiáng)大的跳劈，神出鬼沒的疾風(fēng)步，亦真亦假的分身，以及無與倫比的劍刃風(fēng)暴，都成就了劍圣。他出劍似舞蹈般靈動輕盈，無論多堅固的護(hù)甲都已悄然破碎：他行動如詩歌般優(yōu)雅從容，無論多強(qiáng)的敵人彈指間灰飛煙滅。
劍圣有四大技能，第一是劍刃風(fēng)暴，舞起劍刃風(fēng)暴，對周圍的敵方單位造成傷害，持續(xù)5秒。二是治療守衛(wèi)，創(chuàng)造一個可以移動的治療守衛(wèi)，回復(fù)500范圍內(nèi)友方非機(jī)械單位的生命。三是劍舞，劍圣高超的劍術(shù)使他在攻擊時有一定的幾率造成2倍傷害的致命一擊。四是無敵斬，快速地在戰(zhàn)場上移動，隨機(jī)攻擊附近可見的敵方單位，每劍造成150-250點(diǎn)的傷害，第一劍造成0.01秒的暈眩。顧名思義，在使用無敵斬的時候是無敵的。
劍圣對著娜迦海妖使用劍刃風(fēng)暴，只見劍圣左手平拿起神龍刃轉(zhuǎn)圈圈，地面上刮起了起陣強(qiáng)風(fēng)，鋒利的神龍刃在急速旋轉(zhuǎn)，娜迦海妖使用鏡像，分身出三個鏡像，其中一個鏡像被劍圣的劍刃風(fēng)暴殺死。賞金獵人側(cè)步?jīng)_向娜迦海妖，刺向娜迦海妖胸口，娜迦海妖拿巨浪刀擋住，死亡騎士這時候拿霜之哀傷也刺過去，又一個娜迦海妖鏡像死亡了。劍圣使用無敵斬，劍圣的出劍速度如同光速般在戰(zhàn)場上迅速移動，娜迦海妖的本體是天神下凡，被劍圣的無敵斬?fù)糁惺芰它c(diǎn)輕傷，另外一個娜迦海妖的分身被殺死。娜迦海妖見自己三個鏡像都被殺死，便對劍圣丟了個網(wǎng)子，網(wǎng)住劍圣，再使用激流，強(qiáng)大的海浪擊打著戰(zhàn)場上的三位黑暗大將，娜迦海妖自恃天神下凡，便沖向劍圣，一個巨浪刀劈向劍圣，劍圣拿神龍刃擋住，力大無比的娜迦海妖直直地壓住了劍圣，此時死亡騎士用霜之哀傷大劍刺來，隱刺用斬將劍接住，賞金獵人拿邪皇劍砍向娜迦海妖的脖子，娜迦海妖的脖子被砍中，但是天神下凡的娜迦海妖皮膚很厚，沒有流血。娜迦海妖忍著疼痛，使用巨大的力量，猛地砍下劍圣，劍圣的神龍刃斷了，隨即劍圣被娜迦海妖砍死，尸首分離，劍圣死亡了。這時候，賞金獵人也使出全身的力氣，猛地砍向娜迦海妖，娜迦海妖不服輸，用力地把脖子往上抬，可是邪皇劍甚是鋒利，最后，娜迦海妖被邪皇劍劈下了頭顱，娜迦海妖陣亡了。
隱刺見修真后的娜迦海妖都死亡了，大驚，說道：“天神下凡的娜迦海妖都死了，我的天吶，我還是回去算了，這個黑暗王朝太厲害了吧?！?p> 死亡騎士見劍圣死了，驚恐地說道：“來日再戰(zhàn)吧，劍圣如此強(qiáng)大的英雄都死了，太嚇人了?！?p> 賞金獵人對死亡騎士說道：“此戰(zhàn)我們斬殺了天神下凡的娜迦海妖，也算是小勝，竟陵城內(nèi)還有很多大將，我們一時攻不下，我們先暫時回去吧?！?p> 死亡騎士點(diǎn)頭道：“好吧，我們告訴湮滅法師，讓他撤退吧?！?p> 隱刺和死亡騎士眼對眼，隨即都送開了手，隱刺率領(lǐng)大軍回了竟陵，湮滅法師率領(lǐng)大軍回了陽春。
陽春城內(nèi)，湮滅法師嘆氣道：“哎，此戰(zhàn)我們雖然殺了娜迦海妖，但是死了劍圣啊，不值得啊。”
巫醫(yī)憤怒地說道：“可惡的竟陵兵，我剛來，就斬殺我一員大將?！?p> 死亡騎士驚險地說道：“那個天神下凡的娜迦海妖很厲害，力氣很大，我都差點(diǎn)被她殺了呢。”
賞金獵人笑道：“還好我的邪皇劍很鋒利，殺了娜迦海妖，不然我們還要死更多的弟兄。”
恐怖利刃問道：“下一戰(zhàn)我們?nèi)绾喂?？?p> 月之騎士安慰道：“大家不要悲傷，我還沒有上場呢，我要力挽狂瀾?！?p> 湮滅法師無奈地說道：“各位先回去休息吧，明日再來商量御敵之策。”
死亡騎士、月之騎士、巫醫(yī)、恐怖利刃、賞金獵人抱拳說道：“諾。”
竟陵城內(nèi)，祈求者哭泣道：“娜迦海妖死了，可惜啊，我不應(yīng)該讓她出戰(zhàn)的?！?p> 隱刺安慰道：“尚書大人不要過于悲傷，我們還殺了敵方的劍圣啊?！?p> 幻影刺客悲酸地說道：“我們和陽春苦戰(zhàn)數(shù)月，都沒有分出勝負(fù)?！?p> 敵法師哀愁地說道：“是啊，不知道什么時候才是個頭啊?！?p> 食人魔法師靈機(jī)一動，說道：“聽說我們光明王朝有一位將領(lǐng)叫做全能騎士，他也有許多光明王朝遠(yuǎn)古時期的天尊之術(shù)，我們可以修書一封給陛下，讓陛下派遣他過來。”
火鳳凰質(zhì)疑道：“全能騎士？他有那么厲害嗎？”
祈求者轉(zhuǎn)哀由喜，說道：“恩，我也聽說過此人，此人有許多上古陣法，我這就修書一封給陛下?！?p> 不知道全能騎士是何方高人，竟陵會如何攻破陽春？且聽下回分解。