尚小山站起身來(lái)重新見(jiàn)禮，司馬凌更加高興了。問(wèn)了孟先生的近況，可尚小山出來(lái)快半年了，就偷偷報(bào)了回平安，哪還知道什么近況啊。
況且還忘記了許多事情，又不想騙司馬凌，就說(shuō)自己出來(lái)歷練一段時(shí)間了，先生一切安好。
司馬凌不吝夸獎(jiǎng)直說(shuō)好，什么好男兒志在四方之類(lèi)，其他便不問(wèn)了。
而后接著說(shuō)道：“我炎黃子孫綿延至今，依然昌盛，靠的就是對(duì)祖宗的傳承。而祭祀則是傳承的外顯，乃至傳承本身，故祭祀為我華夏民族第一大事?！?p> 三人聽(tīng)了都認(rèn)同的點(diǎn)點(diǎn)頭。
“蒙昧?xí)r代，生存環(huán)境惡劣，猛獸橫行，加之無(wú)法解釋的電閃雷鳴等自然天象，遠(yuǎn)古人便將一些力量強(qiáng)大的生物或者難以解釋的事物天象作為圖騰崇拜，以求庇護(hù)生存。而這些便是最初的天神，其中至高者為天，就是我們口中的老天爺?！?p> “這個(gè)時(shí)代太久遠(yuǎn)了，還沒(méi)有出現(xiàn)文字記載，只靠口口相傳，流傳至今只剩下了傳說(shuō)?！?p> 司馬凌有一絲無(wú)可奈何的釋然。的確，沒(méi)有文字記載實(shí)乃非戰(zhàn)之罪了，再經(jīng)過(guò)時(shí)間的流逝，愈發(fā)無(wú)法考究。
現(xiàn)在的歷史典籍，都只是根據(jù)歷史傳說(shuō)追溯到五千年前的黃帝時(shí)期，就造成各家學(xué)說(shuō)不一，比如三皇五帝至今大家眾說(shuō)紛紜，也無(wú)定論。
但無(wú)論哪家說(shuō)法都有這一位：黃帝。
尚小山精神一振，說(shuō)黃帝就得說(shuō)蚩尤了。
果然就聽(tīng)司馬凌說(shuō)道：“黃帝吸收炎帝部落，聯(lián)合其他部落最終于涿鹿大敗蚩尤，一統(tǒng)中原，為我華夏正統(tǒng)。黃帝為我華夏上古文明之集大成者，故被稱(chēng)為華夏始祖，人文初祖?！?p> “而蚩尤，在我儒家多為殘暴負(fù)面形象，太史公在其著作里便說(shuō)：諸侯相侵伐，蚩尤最為暴。蚩，蟲(chóng)也，也為貶義。”
尚小山心道但是來(lái)了。
“但是，我按典籍走訪(fǎng)蚩尤故里，見(jiàn)到了殘破的蚩尤廟，里面的神像也破敗了，但依稀可以辨認(rèn)出是個(gè)威猛戰(zhàn)神！”
司馬凌興奮的說(shuō)道，“經(jīng)過(guò)在蚩尤故里考究，與黃帝之考究對(duì)比，我們?nèi)A夏民族，在黃帝時(shí)就已經(jīng)有所謂多個(gè)民族，不是漢朝時(shí)所說(shuō)單是漢族。”
“也就是說(shuō)所謂漢族，就包含了當(dāng)時(shí)多個(gè)部落，包括炎帝，蚩尤部落。黎民黎民，說(shuō)的就是九黎之民，九黎就是蚩尤部落！炎、黃兩個(gè)部落，融合多個(gè)部落，姓氏很多，故稱(chēng)百姓。此所謂今之黎民百姓由來(lái)。”
尚小山不由驚詫道：“也是說(shuō)漢族本來(lái)就有蚩尤部落的血脈？我們和蠻族，三苗，豈不是？”
司馬凌鑒定說(shuō)道：“不錯(cuò)，我們同根同源，叫什么族無(wú)所謂，只是加以區(qū)別。而要說(shuō)華夏族，則是我華夏所有族群！我們生活在同一片土地，擁有共同的祖先??！”
三人俱是震驚莫名，心里掀起了驚濤駭浪，久久回不過(guò)神來(lái)。
司馬凌喝了口茶，等著三人回過(guò)神來(lái)。
好半晌，尚小山才干澀說(shuō)道：“也就是說(shuō)，蚩尤也是我們的祖先？”
“然也！”
“當(dāng)年的那些部落都是，由于我們的需要，炎黃二帝又是統(tǒng)一了這片土地，為集大成者，有無(wú)量功績(jī)，才被尊為華夏始祖?！?p> 司馬凌一反剛才的興奮，鄭重的說(shuō)道：“蚩尤戰(zhàn)敗之后，一說(shuō)其被分尸，一說(shuō)向炎黃稱(chēng)臣，但不論哪一說(shuō)，蚩尤都被黃帝尊奉為戰(zhàn)神。蚩尤戰(zhàn)神旗一出，敵方無(wú)不退避。老夫有幸在蚩尤故里見(jiàn)過(guò)一面這種戰(zhàn)旗，當(dāng)真威風(fēng)！”
尚小山說(shuō)道：“司馬先生，蚩尤勇猛善戰(zhàn)，可這戰(zhàn)旗一事為何從未聽(tīng)過(guò)？”
顧神風(fēng)與韓水清也是有此疑惑。
司馬凌神色一暗，說(shuō)道：“應(yīng)是在隋唐時(shí)候，因?yàn)槊褡迕?，蚩尤的形象變?yōu)榻裉爝@樣，我儒家在其中的角色有些不甚光彩。”
三人有些明白了，為統(tǒng)治者執(zhí)筆的應(yīng)是儒家士人了。
“祭神如神在，”司馬凌長(zhǎng)嘆一聲，“炎帝神農(nóng)氏長(zhǎng)于耕種，黃帝軒轅氏擅于發(fā)明創(chuàng)造、馭百獸，而蚩尤則據(jù)鹽池之利，擅冶金之術(shù)。這些都極大的增強(qiáng)了我人族生存能力?！?p> “從這個(gè)角度，我們的祖先就是我們的神，但這個(gè)神不是那種焚天煮海，飛天遁地，神通萬(wàn)化的神，而是引領(lǐng)我們披荊斬棘，走向繁榮昌盛的，該被后世尊為神的祖先?。 ?p> 這一點(diǎn)倒是和尚小山不謀而合，可尚小山是練過(guò)蚩尤戰(zhàn)體訣的啊，這怎么解釋呢？沉吟了下，還是將心中疑惑問(wèn)了出來(lái)。
司馬凌哈哈笑道：“或許他們天生神異，卻也不是如神話(huà)傳說(shuō)那般。比如說(shuō)應(yīng)龍，很可能就是黃帝駕馭的一種異獸，但那時(shí)人們無(wú)法理解，人怎么能駕馭如此強(qiáng)大的猛獸呢？便將其歸為神，變成神話(huà)流傳下來(lái)。”
“又比如說(shuō)，蚩尤的風(fēng)伯雨師，據(jù)我考究，該是部落的巫，能知曉天象，在族人眼中可不就如操控天象一般？故風(fēng)伯雨師被尊奉為天神。”
“甭說(shuō)在上古時(shí)代，就是今天知曉天象之人，在我們眼中依舊如神人一般?！?p> 顧神風(fēng)若有所思的說(shuō)道：“祭神要心誠(chéng)，就好像神在身旁，看似說(shuō)祭神，實(shí)則說(shuō)人的道德教化，自身修養(yǎng)？”
因?yàn)樗氲搅俗约倚逕挼谝粭l：心至誠(chéng)，大圣臨！
“不錯(cuò)，圣人之于祭祀，非必神之也，蓋亦附之教也。而敬鬼神而遠(yuǎn)之，私以為圣人體察天地，已明悟世間萬(wàn)物之本質(zhì)，包括虛無(wú)縹緲的鬼神?！?p> “世間本無(wú)鬼神！”
尚小山隱隱覺(jué)得鬼神與神一字之差，或許背后蘊(yùn)含了圣人不同的思想狀態(tài)，也隱隱有所預(yù)料，但當(dāng)司馬凌說(shuō)出這句話(huà)時(shí)，依然備受震撼。
“是人的文明之火，點(diǎn)燃了神火，造就了無(wú)數(shù)神話(huà)傳說(shuō)，造就了鬼神！”
“若說(shuō)燧人氏帶來(lái)了文明之火種，黃帝則是投入薪柴，神農(nóng)部落，蚩尤部落，所有部落均是。這火越燒越大，終成我華夏文明之熊熊烈火。孟先生與我皆堅(jiān)信，隨著火焰越來(lái)越大，所謂鬼神終將消散！”
“故問(wèn)鬼神，到底是問(wèn)我們自己！”