第40章乾坤骨董集—鏤空雕和田金元玉牌：春山秋水雙鹿花卉靈芝草玉牌
李舞雩收藏鏤空雕和田金元玉牌：春山秋水雙鹿花卉靈芝草玉牌，玉質(zhì)瑩潤(rùn)，包漿厚重。工藝工痕精美。這個(gè)玉牌雕工精美，有金元工之風(fēng)。質(zhì)細(xì)膩瑩潤(rùn)，包漿工痕精美。雕有二個(gè)鹿游弋森林一個(gè)鹿回頭回望另外一頭鹿，菩提樹(shù)下，各種花和靈芝草盛開(kāi)。這個(gè)工痕是典型花上壓花工藝技術(shù)，有金元遺風(fēng)，草原森林雙鹿送瑞和福祿。各種植物花卉靈芝草盛開(kāi)。
鹿科動(dòng)物是哺乳類(lèi)動(dòng)物中最富有價(jià)值的種類(lèi)。它的價(jià)值是多方面的。自古以來(lái)，由帝王、貴族到一般老百姓，不論中外，都把“狩鹿“作為一種兼具體育性、社交性、娛樂(lè)性以及實(shí)用性的重要活動(dòng)。在古代的記事中，“狩鹿“總是占有重要地位。連孔子所訂六藝之一的“射“，也和“射鹿“有關(guān)。中國(guó)古代射獵的，主要是麋鹿，即四不像，到清代康熙、乾隆時(shí)是馬鹿和駝鹿。
鹿代表的寓意有：形似美麗、寓意愛(ài)情、代表健康、喻指權(quán)利，在古代的時(shí)候鹿還被譽(yù)為神物。
鹿在古代還被視為神物，認(rèn)為鹿能給人們帶來(lái)吉祥幸福和長(zhǎng)壽，那些長(zhǎng)壽神就是騎著梅花鹿;在商代鹿骨已用作占卜，殷虛還發(fā)現(xiàn)鹿角刻辭;東周時(shí)期，楚墓中流行使用本雕鎮(zhèn)墓鳥(niǎo)獸神怪，它們的頭上都安裝真實(shí)的鹿角，形成楚文化的特點(diǎn)。
1、形似美麗
古人對(duì)鹿的解釋是：“鹿，善聚善散，皆體健壯，但性膽尤怯，飲水見(jiàn)影則奔?！笨梢?jiàn)古人對(duì)鹿的關(guān)注和觀察是非常仔細(xì)的。這是鹿文化產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)。美麗的麗繁體寫(xiě)作麗，而麗字從鹿，說(shuō)明從古至今人們認(rèn)為鹿是美麗的。無(wú)論是那獨(dú)特的角，還是油光水滑的花紋斑點(diǎn)皮毛，以及修長(zhǎng)健壯的四肢，尤其是鹿天性中的善良、柔美、內(nèi)斂的氣質(zhì)，更是值得人們的贊美。
2、寓意愛(ài)情
甲骨文鹿字突出一雙鹿角?！墩f(shuō)文》中提到：“鹿，旅行也。鹿之性見(jiàn)食急，則必旅行?！庇晒埂⒛嘎钩呻p出游衍生而有婚姻含義。而麗字本來(lái)就是與鹿有關(guān)的象形字，象兩張鹿皮之形，古人嫁娶男方要送女方以?xún)蓮埪蛊ぷ鳛槠付Y。
寓意迎娶美麗的姑娘!麗字的美麗之義則是后引申出來(lái)的。《通鑒外紀(jì)》載：“上古男女無(wú)別，太昊始設(shè)嫁娶，以?xún)槎Y?！焙笕朔Q(chēng)夫妻為伉儷。而儷皮就是鹿皮。而美麗也被作為善良、柔美形容女子端莊、內(nèi)斂而沿用至今。
過(guò)去有兩個(gè)成語(yǔ)。一個(gè)是“鹿車(chē)共挽”，是舊時(shí)用于稱(chēng)贊夫妻同心，安貧樂(lè)道。而鹿車(chē)就是在過(guò)去常見(jiàn)的獨(dú)輪車(chē)。
還有一個(gè)叫“鴻案鹿車(chē)”，也是比喻夫妻之間相互尊重，相互體貼，同甘共苦之意。
3、代表健康
自古以來(lái)，鹿對(duì)人類(lèi)健康的促進(jìn)從開(kāi)始的食其肉、寢其皮、用其骨，開(kāi)始發(fā)展為后期的不斷深入認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)了相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間。
《坤雅》云：‘鹿乃仙獸，自能樂(lè)性，行則有涎，不復(fù)急走?！笨梢?jiàn)古人認(rèn)為食鹿脯有延年益壽的作用，把長(zhǎng)壽鹿稱(chēng)為“仙鹿。
4、喻指權(quán)利
鹿與戰(zhàn)爭(zhēng)的淵源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。由于鹿是古時(shí)人們經(jīng)常追逐捕獵的對(duì)象，于是，當(dāng)人們目睹統(tǒng)治階級(jí)對(duì)權(quán)力的追逐時(shí)，便很自然地聯(lián)想日常生活中逐鹿捕獵的情形，并以此為喻，使鹿具有象征的意義。
史學(xué)家司馬遷在《史記.淮陰侯列傳》說(shuō)：“秦失其鹿，天下共逐之”。
而唐朝宰相魏征在《述懷》詩(shī)中也提到：“中原初逐鹿，投筆事戎軒?！边@里的鹿比喻帝位、政權(quán)。鹿為什么堪比帝位、政權(quán)呢?說(shuō)明鹿在歷史上作用很重要。
鹿科是哺乳綱偶蹄目下的一科動(dòng)物。體型大小不等，為有角的反芻類(lèi)，分布于歐亞大陸、日本、菲律賓、印度尼西亞、北美洲、南美洲的南緯 40°以北地區(qū)及西南非洲，全世界約有34種，共16屬約52種。
被人們稱(chēng)為鹿的動(dòng)物在不同地區(qū)可能是不同的種類(lèi)，這類(lèi)動(dòng)物在人們的觀念中容易于其他偶蹄目動(dòng)物(如豬、牛)等區(qū)分。在生物分類(lèi)學(xué)鹿類(lèi)動(dòng)物上包括反芻亞目鹿上科的麝科和鹿科，有時(shí)也包括與鹿上科親緣較近的鼷鹿上科的鼷鹿科和長(zhǎng)頸鹿上科的長(zhǎng)頸鹿科動(dòng)物。
在古代鹿被認(rèn)為能給人們帶來(lái)幸福。
這個(gè)玉牌代表當(dāng)時(shí)文人雅士高士風(fēng)雅清逸，迥出塵俗情趣生活的體現(xiàn)，我國(guó)玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其脫胎于石器，成長(zhǎng)于青銅時(shí)代，嬗變于禮崩樂(lè)壞，發(fā)展于秦漢統(tǒng)一，繁榮于唐宋時(shí)期，此時(shí)期的玉器禮器逐漸減少，特別是宋代，玉器更加世俗化并具有濃厚的生活氣息，而遼金是北方兩個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，其玉器制作雖受中原影響較大，但卻具有其突出的民族特色，如“春水”和“秋山”便是來(lái)自于契丹、女真族的“春捺缽”及“秋捺缽”。它們是一脈相承的兩種玉器，之所以說(shuō)這兩款玉器一脈相承，是由于它們的出處和工藝基本相同：首先，它們都源于遼金皇室；其次，玉器的主題都是飛禽走獸；其三，大都采用俏雕和鏤雕工藝。
春水、秋山原為契丹族春秋兩季的狩獵捺缽活動(dòng)，所謂捺缽是指契丹族本無(wú)定所，一年之中依牧草生長(zhǎng)及水源供給情況而遷居，所遷之地設(shè)有行營(yíng)，謂之捺缽。女真族建立金政權(quán)后，承襲了契丹族舊俗，弋獵于春秋的娛樂(lè)活動(dòng)，并將捺缽漁獵活動(dòng)改稱(chēng)為“春水”與“秋山”。
金代的“春水”玉表現(xiàn)的是女真族在春天有趣而又扣人心弦的狩獵娛樂(lè)活動(dòng)：每年的早春三月，陽(yáng)光明媚，大地復(fù)蘇，萬(wàn)物爭(zhēng)春，皇帝率領(lǐng)侍御外出狩獵，皇帝每到一地，侍御皆穿墨綠色衣服，每人各備連槌一柄，鷹食一器，刺鵝錐一枚，排立在河的兩岸，而此時(shí)皇帝衣著入時(shí)，頭戴披巾，腰系玉帶，在上風(fēng)巡視。在有天鵝的地方，侍御舉旗，探旗馳報(bào)，遠(yuǎn)海鳴鼓，鵝受驚騰起，一時(shí)圍旗四起，將天鵝逼得無(wú)路可逃，此時(shí)飼者將皇室飼養(yǎng)的海東青拜授皇帝放之。鶻（即海東青）擒鵝墜，無(wú)力反擊，靠近鵝的侍御，舉錐刺鵝，取鵝腦以飼鶻。隨后，群臣各獻(xiàn)果酒，為歡慶而更相酬酢，遍散其毛，弋獵網(wǎng)鉤，春盡乃還，別開(kāi)生面的春水弋獵活動(dòng)暫告結(jié)束?！按核瘛北憩F(xiàn)的正是這一場(chǎng)面。鶻又稱(chēng)海東青，是獵鷹的一種，體型中等，比一般鷹、禿鷲小得多，但爆發(fā)力驚人，能以小制大且性情兇猛，而滿(mǎn)族是以射獵著稱(chēng)的民族，先民們很早就懂得捕鷹，馴化后，用來(lái)幫助獵戶(hù)捕獲獵物，所以它是滿(mǎn)族人打獵必備的獵鳥(niǎo)，是人們心中的神鳥(niǎo)，也是他們的圖騰，相當(dāng)于漢族中的龍鳳圖騰，這也是滿(mǎn)族人對(duì)海東青寵愛(ài)有加的原因。常見(jiàn)的“春水玉”均用質(zhì)地溫潤(rùn)純潔的上好和田白玉雕成，其雕琢的就是海東青捉天鵝圖：鷹鶻竄落決起，雁鵝倉(cāng)皇躲閃，荷葉、蓮花環(huán)生，水草纏繞，一只很大的天鵝，猛竄到水草叢中，一只細(xì)小兇猛的海東青，直撲鵝頭，欲吃鵝腦。
秋山玉”在表現(xiàn)手法上，場(chǎng)面不像春水玉那么殘酷無(wú)情，而是獸畜共處山林，相安無(wú)事，一副世外桃源的北國(guó)秋景。秋山玉一般采用和田白玉的籽料和帶紅皮的白玉籽料雕成，皮子可俏色雕成虎鹿和樹(shù)葉，表示是秋天，這種常留赭色玉皮巧做秋色的雕琢技法是秋山玉的一個(gè)獨(dú)特特征。在傳世秋山玉中，材質(zhì)多采用青玉、白玉加沁皮，雕琢上鏤雕層次較多，飛禽走獸形象多是非常生動(dòng)，具有統(tǒng)一鮮明的時(shí)代風(fēng)格語(yǔ)言。在雕琢技法上，常常利用玉皮做秋色，在表現(xiàn)手法上，秋山玉融合了繁、簡(jiǎn)、粗、細(xì)等各種技法，結(jié)合鏤雕、圓雕、剔地起陽(yáng)等琢磨出山石、柞樹(shù)、鹿、虎等。
由于“春水玉”“秋山玉”題材好，畫(huà)面優(yōu)美，它不僅受到北方游牧民族的喜愛(ài)，也受到漢族特別是文人雅士的厚愛(ài)，因而元末明初南方地區(qū)也有類(lèi)似題材的玉作出現(xiàn)，但大部分玉匠不知道這一史實(shí)，只是根據(jù)整器構(gòu)圖，獨(dú)具匠心，將蓮葉、鹿等與一些美好的東西融和在一起，逐漸出現(xiàn)了一類(lèi)新的被賦予吉祥寓意，深受廣大人民喜愛(ài)的玉雕，如“鷹擊天鵝圖”“福壽圖”“一路登科圖”玉雕等，老題材融入了新內(nèi)容、新形式、新生命，一直延續(xù)到后期。一件件精美絕倫的玉雕作品無(wú)時(shí)不刻地在向我們傳達(dá)著美的東西，同時(shí)也讓我們后人不得不被古人的高超技藝及奇思妙想所折服！
玉佩種類(lèi)很多，其中極具代表性的一類(lèi)是牌形玉佩。牌子行內(nèi)人稱(chēng)其為別子，為明清兩代流行的一種佩飾，形狀以長(zhǎng)方形為主，也有圓形、橢圓形等。玉雕玉牌在此時(shí)期也是空前的繁榮。正面雕山水人物，好刻詩(shī)文書(shū)法及落款，這種玉牌交融了繪畫(huà)藝術(shù)中的詩(shī)書(shū)畫(huà)印，雅趣情懷盡在方寸之間，遭到了歷代文人士大夫的酷愛(ài)。
由于“春水玉”“秋山玉”題材好，畫(huà)面優(yōu)美，它不僅受到北方游牧民族的喜愛(ài)，也受到漢族特別是文人雅士的厚愛(ài)，因而元末明初南方地區(qū)也有類(lèi)似題材的玉作出現(xiàn)，但大部分玉匠不知道這一史實(shí)，只是根據(jù)整器構(gòu)圖，獨(dú)具匠心，將蓮葉、鹿等與一些美好的東西融和在一起，逐漸出現(xiàn)了一類(lèi)新的被賦予吉祥寓意，深受廣大人民喜愛(ài)的玉雕，如“鷹擊天鵝圖”“福壽圖”“一路登科圖”玉雕等，老題材融入了新內(nèi)容、新形式、新生命，一直延續(xù)到后期。一件件精美絕倫的玉雕作品無(wú)時(shí)不刻地在向我們傳達(dá)著美的東西，同時(shí)也讓我們后人不得不被古人的高超技藝及奇思妙想所折服！
古代玉器特別是宋金元明清時(shí)期曾廣泛應(yīng)用于富貴人家衣服佩戴及古建筑、舊民宅和老家具上，在明清時(shí)期達(dá)到登峰造極的地步。它凝結(jié)著中華民族千百年能工巧匠的高超造詣和藝術(shù)風(fēng)格;其構(gòu)思、刀工、章法使人遐想聯(lián)翩。細(xì)觀賞這玉器，典故，有戲劇、唱本、民間傳說(shuō)、人物、宗教神話(huà)等。宋金元明清代玉雕玉器工痕線(xiàn)條簡(jiǎn)潔、流暢，風(fēng)格古拙，古樸而文雅。
李舞雩的收藏種類(lèi)并不繁雜，主要為古玉和鼻煙壺，且器型多小巧。他每每驚嘆于這弾丸所在凝聚的高超的技藝和文化，并沉迷于其中。這大概就是收藏的樂(lè)趣所在吧。