第50章乾坤骨董集精美絕倫龍山文化玉器
收藏古玩藝術(shù)品的終極目標(biāo)是真、精、稀，而不是幾十年如一日地在老、普、殘上徘徊不前！李舞雩一直想收集一個(gè)經(jīng)典龍山文化玉器，帶有神鳥圖騰的龍山文化玉器。在上海博物院和中國國家博物館都能看到帶太陽神圖案神鳥紋玉圭，一直和山東玩龍山文化玉器王紅旗老師有聯(lián)系。
山東、河南、陜西、河北新石器時(shí)代晚期龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器。其中，山東龍山文化出土玉器較多，種類有玉錛、玉鏟、玉、玉鉞、璣和玉環(huán)等，玉器顏色有墨綠色、褐色等，玉錛上的饕餮紋，為商代銅器饕餮紋的祖型。河南龍山文化出土數(shù)量較少，玉器種類有玉璧、玉璜、玉環(huán)、玉飾等。陜西龍山文化發(fā)現(xiàn)的玉器不甚豐富，種類有玉璜、璣、玉璋、玉切刀、玉鐮、玉鉞、玉雕人首等。河北龍山文化亦有玉器少量出土。
龍山文化玉器(Jades of the Longshan Culture)，經(jīng)多年大量發(fā)掘與研究表明，龍山文化的系統(tǒng)與來源并不單一，可區(qū)分為山東龍山文化，河南龍山文化、陜西龍山文化、河北龍山文化。這 4個(gè)文化中的玉器以山東龍山文化發(fā)現(xiàn)的玉器較多，河南龍山文化和河北龍山文化玉器發(fā)現(xiàn)較少。山東龍山文化、陜西龍山文化中的璣和玉質(zhì)生產(chǎn)工具頗具特色。山東龍山文化玉錛上的饕餮紋，應(yīng)是商代銅器饕餮紋的祖型。
最早發(fā)現(xiàn)于SD省RZ市兩城鎮(zhèn)遺址，1936年曾出土了一件扁平有孔玉斧。此后，除發(fā)現(xiàn)少量生產(chǎn)工具和裝飾品外，還發(fā)現(xiàn)了饕餮紋玉錛和大型玉鏟等禮器，極為珍貴。出土玉器較多的遺址有RZ市兩城鎮(zhèn)、SD省膠州市三里河等處，SD省泗水縣尹家城、五蓮縣丹土村、滕州市莊里西等遺址也有少量玉器出土。
龍山文化最早發(fā)現(xiàn)在山東龍山城子崖，龍山文化的命名是以古陶器來命名的，在同時(shí)期的古陶器型;紋飾具有相同或者類似器型古陶的考古遺址所發(fā)現(xiàn)的古陶器均稱之為龍山文化。而龍山文化在考古中發(fā)現(xiàn)了很多高古玉器，這些古玉:根據(jù)考古學(xué)家分析論證屬于龍山時(shí)期的高古玉器。
因此龍山古玉命名由此而來。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn):龍山文化分布范圍非常廣泛:山東;江蘇;AH;山西;河北;河南等地都有龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)。從目前考古所發(fā)現(xiàn)的古玉可以看出:龍山文化古玉與龍山文化古陶器一樣:具有共性和差異。
所具有的共性同古陶器一樣:具有相同或者類似的器型。差異:具有不同地域的個(gè)性。就目前全國的龍山文化遺址出土的器物同類型相比較;通過碳十四年輪校正，根據(jù)現(xiàn)有的不同地區(qū)的龍山文化古玉分布發(fā)展:各個(gè)地區(qū)的龍山文化發(fā)展進(jìn)程并不相同，因此出現(xiàn)同時(shí)期龍山文化發(fā)展快慢之現(xiàn)象。
龍山文化的年限具體定在距今:3300-4500年。就時(shí)間上來看早期與大汶口文化相重疊，中期與夏相重疊;晚期與商周時(shí)期相重疊。上述的觀點(diǎn)通過考古學(xué)中的類比學(xué)得到了證實(shí):通過高古玉器上的紋飾與商周青銅器表面的紋飾比較，有著相同或者相似的紋飾。
一.龍山文化的發(fā)展與研究龍山文化研究的歷程：劃分為三個(gè)階段，初始階段（約從1932年—1959年）；發(fā)展階段（約從1960年—1978年），這一階段以海岱龍山文化明確地從泛龍山文化中分離出來開始，到70年代末海岱龍山文化內(nèi)部地方類型的研究展開為止；全面振興階段（約從1979年—現(xiàn)在）這一階段的考古調(diào)查工作，由于進(jìn)行了幾次全省性的文物普查，新發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺址成倍增長，總數(shù)已達(dá)千處以上。
二.典型遺址海帶龍山文化遺址已發(fā)現(xiàn)1000余處，經(jīng)過發(fā)掘的也有60余處。其中比較重要的有：SD省的章丘城子崖、鄒平丁公、臨淄田旺、壽光邊線王、WF姚官莊、臨朐西朱封、濰縣魯家口、日照兩城鎮(zhèn)、東海峪和堯王城、泗水尹家城、兗州西吳寺、棲霞楊家圈；河南的永城王油坊和造律臺(tái)、鹿邑欒臺(tái)等。
三.分期、特征與年代
1、分期典型遺址的分期：尹家城遺址（劃分為六期）、丁公遺址（劃分為五期）、三里河遺址（劃分為四期）。陶器的演化可以反映各個(gè)分期的不同特點(diǎn)。
2、各期的文化特征
第一期:本期遺存見于東海峪、堯王城、大范莊、尹家城、西吳寺、前掌大、丁公、三里河、呈子和獅子形等遺址。房址主要為半地穴式建筑，面積一般較小，已經(jīng)開始出現(xiàn)臺(tái)基式房屋；墓葬均為中小型墓；陶器的顏色，墓葬和居址差別很大。
第二期：瓷器遺存主要發(fā)現(xiàn)于東海峪、堯王城、尹家城、丁公、城子崖、姚官莊、呈子、三里河、獅子行、鄒家莊和楊家營鳳凰臺(tái)等遺址。房址中半地穴式、地面式和臺(tái)基式建筑并存，形狀以方形和長方形居多；陶器中黑陶的比例上升。
第三期：本期遺存主要見于東海峪、堯王城、尹家城、西吳寺、欒臺(tái)、尚莊、城子崖、丁公、鳳凰臺(tái)、田旺、西朱封、姚官莊、三里河和獅子行等遺址。房址中半地穴式建筑較少，地面式建筑較多；發(fā)現(xiàn)少量特大型墓；陶器以黑陶居多。
第四期：本期遺存主要發(fā)現(xiàn)于堯王城、化家村、尹家城、王油坊、尚莊、城子崖、田旺和三里河等遺址。房址以方形和長方形的單間地面式建筑為主，某些地區(qū)還有雙間或多間相連的建筑；大中小型墓均有發(fā)現(xiàn)；陶器以黑陶最多，灰陶次之。
第五期：瓷器遺存主要見于兩城鎮(zhèn)、尹家城、造律臺(tái)、王油坊、欒臺(tái)、青堌堆、莘冢集、尚莊、南陳莊、邢寨汪、城子崖、丁公和田旺等遺址。房址、墓葬和第四期相比沒有產(chǎn)生大的變化；灰陶比例上升，黑陶比例下降。
第六期：本期遺存主要見于兩城鎮(zhèn)、尹家城、濟(jì)寧程子崖、王油坊、青堌堆、丁公、火山埠和楊家圈等遺址。房址多為方形和長方形地面式建筑；墓葬均為小型墓；陶器以灰陶為主。
3、年代海岱龍山文化延續(xù)了約600年的時(shí)間，早期階段和晚期階段的分界，大約在距今4300年前后。
四.地方類型
1、城子崖類型：主要分布于小清河中上游和徒駭河流域的魯西北地區(qū)。
2、尹家城類型：主要分布于汶河、泗河中上游的泰安、濟(jì)寧、棗莊地區(qū)。
3、姚官莊類型：主要分布于濰河、瀰河流域地區(qū)，西界大約在淄河沿岸，東側(cè)似未越過膠萊河。
4、堯王城類型：主要分布于沂河、沭河中上游地區(qū)和日照、贛榆沿海一帶，西、北兩側(cè)分別與尹家城類型、姚官莊類型相連，向南似未越過隴海鐵路。
5、楊家圈類型：主要分布于膠東半島及其沿海島嶼地區(qū)，三面環(huán)海，西南部與大陸相連，分界約在膠萊河一線。
6、王油坊類型：主要分布于魯西南、豫東和皖北地區(qū)。
五.社會(huì)經(jīng)濟(jì)
1、農(nóng)業(yè)：穩(wěn)固的定居生活是龍山文化時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。種植的谷物有粟、黍和水稻。晚期階段亦有十分發(fā)達(dá)的釀酒業(yè)。
2、家畜飼養(yǎng)業(yè)：龍山文化飼養(yǎng)的畜禽以豬的數(shù)量最多。
3、狩獵與捕撈：是一種補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)成分。
4、手工業(yè)：制陶業(yè)、玉石骨蚌器加工業(yè)、建筑業(yè)、冶銅業(yè)、紡織業(yè)。
六.社會(huì)性質(zhì)
1、城址：城的出現(xiàn)是文明社會(huì)形成的重要標(biāo)志。海岱地區(qū)目前已發(fā)現(xiàn)古城址4座，即城子崖、邊線王、丁公和田旺。
2、文字：文字的創(chuàng)造和使用是文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。丁公龍山文化文字的發(fā)現(xiàn)表明這一時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生比較成熟的文字。
3、銅器：是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。龍山文化已經(jīng)進(jìn)入銅器時(shí)代。
4、禮制：龍山文化埋葬制度等級(jí)分明；禮器成為人們社會(huì)等級(jí)名分的象征和標(biāo)志。
5、宗教：神權(quán)的地位逐漸下降，由與王權(quán)并重轉(zhuǎn)化為依附于王權(quán)。龍山文化時(shí)期國家進(jìn)一步發(fā)展，并在大汶口文化晚期階段已進(jìn)入初期文明社會(huì)的基礎(chǔ)上，逐漸走向成熟。
七.與近鄰地區(qū)同時(shí)期諸文化的關(guān)系
1、與小朱山三期文化的關(guān)系：海岱龍山文化和小朱山三期文化之間交流、傳播和影響的趨向，始終是以前者對(duì)后者的輸出為主，而小朱山三期文化對(duì)大海南岸的影響則十分微弱。
2、與后岡二期類型的關(guān)系：城子崖類型對(duì)后岡二期類型的傳播是主要的，居于主導(dǎo)地位；而后岡二期類型對(duì)城子崖類型的影響則比較微弱，居于從屬和次要的地位。
3、與王灣類型的關(guān)系：在總體上，王灣類型對(duì)王油坊類型的影響較大，到晚期階段，有明顯的增強(qiáng)趨勢。相反，王油坊類型對(duì)王灣類型的影響比較微弱。龍山文化時(shí)代公元前3000年，東夷文明進(jìn)入了成熟的宗教時(shí)代。他們以金烏（三足鳥）為原始圖騰，以太陽神崇拜為共同宗教信仰，憑籍玉琮、玉璧及其統(tǒng)一的宗教徽幟，祭天禮地，率先進(jìn)入了奴隸制邦國時(shí)代。北上西進(jìn)中，勢力不斷擴(kuò)張，地處長江中下游的江漢地區(qū)、江淮地區(qū)、黃河下游地區(qū)被逐漸蠶食，華夏族創(chuàng)立的仰韶文化受到嚴(yán)重沖擊，黃河下游地區(qū)的大汶口文化被東夷文化取代。東夷族勢力，不僅突進(jìn)到了中原腹地，觸角還延伸到了仰韶文化所控制的東北部邊緣張家口地區(qū)。
一、?龍山文化龍山文化，其年代在公元前2500年至公元前2000年，以黑陶為主要特征，分布于黃河中下游地區(qū)，源自大汶口文化，這是學(xué)界的基本共識(shí)。隨著近年來考古發(fā)掘工作不斷進(jìn)展，這一認(rèn)識(shí)已經(jīng)逐步被打破。從分部地域上看，龍山文化不僅分布在黃河中下游地區(qū)，在延安地區(qū)和川西平原都有發(fā)現(xiàn)，分布十分廣泛；從時(shí)間跨度看，位于中原地區(qū)的龍山文化（廟底溝二期文化），存續(xù)年代在公元前2900年至公元前2800年之間，早于龍山文化年代；
從文化特征看，不僅是黑陶，精美的玉制禮器、神器和象征權(quán)杖的重器等，較之于黑陶地位更加突出，文化特征更加鮮明；從文化承襲脈絡(luò)看，龍山文化不僅源自大汶口文化，它與良渚文化有著更加密切的淵源關(guān)系，是多元文化融合的結(jié)果。龍山文化，因最早發(fā)現(xiàn)于SD省JN市歷城縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。龍山文化廣泛存在于山東、河南、陜西和湖北、四川等省，其中以山東最為典型。
雖然不同地域龍山文化內(nèi)涵略有差異，但是，其以鳥圖騰，以玉琮、玉璧為禮器，敬天禮地；以鉞為權(quán)杖象征，以簧為結(jié)盟或聯(lián)姻證物的文化精髓卻高度一致。而這些宗教神器，早在5000年前，已經(jīng)出現(xiàn)在了良渚文化甚至是更早的錢塘江和長江下游的文化之中。
東夷玉文化北上有一條清晰的脈絡(luò)，雖然在北上的過程中，也得到了豐富和發(fā)展，如：距今5000年，黃河下游地區(qū)出現(xiàn)了牙璋、璇璣（8）等，并且它們最終成為山東龍山文化的重要元素，然而，這些器物一經(jīng)出現(xiàn)，幾乎同時(shí)就出現(xiàn)在了江漢平原的石家河、中原地區(qū)的廟底溝二期文化遺址中，由此可見各地龍山文化的一體性和發(fā)展的一致性，以及他們?cè)谡紊系囊惑w化。
龍山文化，最早出現(xiàn)于公元前2900年的廟底溝二期，恰逢古籍中所記載的炎黃二帝與蚩尤爭霸中原的時(shí)代。這是東夷人戰(zhàn)略性突進(jìn)中原的結(jié)果，也是華夏族與東夷族激烈沖突的發(fā)軔，既而開始了東夷族與華夏族劇烈沖突與融合，歷史進(jìn)入了龍山文化時(shí)代。
二、涿鹿之戰(zhàn)運(yùn)城說公元前3500——3000年間，東夷族加快了北上步伐，數(shù)百年間，由江淮、江漢地區(qū)漸次北上，以至炎帝“居地盡失”；黃河中下游，在與海岱文化融合中大汶口文化不斷被同化；冀魯豫及豫晉陜交界地區(qū)，城邦林立，也成為東夷勢力控制范圍。東夷族來勢兇猛，大有吞并華夏族炎黃二帝之勢，一場大規(guī)模沖突在黃河流域展開。涿鹿之戰(zhàn)，是中華民族歷史上有籍可查的第一場大規(guī)模戰(zhàn)爭。關(guān)于涿鹿之戰(zhàn)的發(fā)生地，說法不一。
從最新考古成果看，蚩尤族北上，歷時(shí)數(shù)百年，與華夏族的沖突不是一時(shí)一地，而是幾乎遍及長江、黃河流域。因此，對(duì)涿鹿之戰(zhàn)發(fā)生地的考證不是本文重點(diǎn)。以下“涿鹿之戰(zhàn)運(yùn)城說”旨在證明，華夏族與夷族曾經(jīng)在中原地區(qū)發(fā)生最早的激烈沖突。
《太平寰宇記·卷四六》安邑縣條下有：“蚩尤城在縣（安邑）南一十八里……其城今被摧毀”。古安邑縣即今解縣，古代也曾經(jīng)稱作涿鹿，今SX省YC市所轄?！秹粝P談2卷三》記載：“解州鹽澤，方百二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血”。時(shí)至今天，運(yùn)城鹽湖還有“玫瑰湖”之稱。
《續(xù)夷堅(jiān)志》卷四，也有“華州界有蚩尤城，古老言蚩尤闞姓，城旁闞姓尚多?！钡挠涊d。據(jù)此，學(xué)界有一種說法是涿鹿之戰(zhàn)發(fā)生在SX省運(yùn)城縣。
龍山文化主要分布在陜西、山西、河南、山東，其中包括山東龍山文化（典型龍山文化）、陜西龍山文化、山西襄汾陶寺類型和河南龍山文化（廟底溝二期文化）。
主要遺址有山東的城子崖、日照兩城鎮(zhèn)、膠縣三里河、臨朐朱封；陜西神木石茆；山西襄汾陶寺；河南王灣、孟津、洛陽矬李；遼寧長海等。
龍山文化的年代約為公元前2000年至公元前1500年。
石家河文化主要分布在湖北、河南南部、湖南北部地區(qū)，北至河南南陽，南到洞庭湖，東到大別山，西至漢水上游和長江西陵峽一帶，其中心地區(qū)在江漢平原。
主要遺址有湖北天門石家河、羅家柏嶺、肖家屋脊、鐘祥六合、鄖縣青龍泉等遺址，河南淅川下王崗，湖南澧縣孫家崗等遺址。石家河文化玉器是這一地區(qū)玉文化的突出代表。
石家河文化年代距今約4700至4400年。
?。ㄒ唬┯衿鞣N類
龍山時(shí)期玉器可分為三大類。
第一類為生產(chǎn)工具；有斧、鏟、刀、鑿、錛、鐮、紡輪等。
第二類為裝飾品；有璧、環(huán)、笄、璜、鐲、璇璣、玦、鳥形佩、人首形佩、虎面形佩、鳳形佩、蟬形佩等。
第三類為禮儀器；有圭、戈、琮、鉞、牙璋等。
?。ǘ┰煨团c紋飾
1、器物造型與特征
龍山時(shí)期玉器的種類很多，主要以幾何型和象生動(dòng)物型為主，常見有琮、璧、圭、璋、鉞（戚）、斧、鏟、錛、刀、笄、環(huán)、璜、璇璣（牙璧）以及人、鳥、鳳、蟬、虎、獸等象生動(dòng)物玉飾。
玉琮，龍山文化玉琮體形較矮，外表分為兩至三節(jié)或不分節(jié)，短射或無射。有的有簡化的神人獸面紋，左右兩側(cè)僅雕琢圓眼，大多素面無紋。
璇璣（牙璧），璇璣的造型以璧或環(huán)形為主體，外緣附出三或四個(gè)指向一致的齒形，順著相同方向均衡排列。
璇璣的定名，最早見于吳大徵《古玉圖考》?！渡袝に吹洹罚骸拌^玉衡，以齊七政”。
玉圭，龍山玉圭造型共性是：長方體，上端略寬，平刃或無刃；下端略窄，并且有一個(gè)或二個(gè)小穿孔。器表雕琢陽紋或陰刻人面紋、獸面紋、鳥（鷹）紋等紋飾，也有素面無紋的。
牙璋，《周禮·春官·典端》：“牙璋以起軍旅，以治兵守。”
山東龍山文化遺址出土的牙璋共性：長方片狀，凹弧形刃（歧首），下方左右邊緣附設(shè)對(duì)稱式闌（牙），長方形柄上有一穿孔。
石家河文化出土牙璋造型有兩種，一類與山東龍山文化歧首式牙璋一樣；另一種為平首式。
多孔玉刀，龍山文化的玉刀體型較大，造型大體呈長方形，左右兩側(cè)微向外斜，下緣薄刃，內(nèi)部透穿數(shù)個(gè)小孔，是龍山文化多孔玉刀的特色。
獸面紋發(fā)飾，山東臨朐朱封村遺址M202所出獸面紋發(fā)飾由兩件玉器組成，上端呈扇面形，為片狀鏤空兼陰線刻抽象獸面紋飾，鑲嵌綠松石珠為眼睛，左右對(duì)稱。
鏤空技法為“勾轉(zhuǎn)鏤空”和“條狀鏤空”。下方與雕由三組多道凸弦紋的玉笄相插連，笄尾尖銳。
虎面形佩，主要見于石家河遺址，分圓雕和片狀兩種。造型相似，其輪廓呈方形，頭頂微微拱起，兩側(cè)各有一耳，臉部以淺浮雕技法制作眉、眼、鼻及雙頰等五官，類似虎形。
蟬形佩，龍山時(shí)期玉蟬主要出現(xiàn)在天門肖家屋脊遺址。厚片狀，頭端兩側(cè)浮雕雙眼，尖嘴、尖翅，翅膀貼在背上，中間陰刻翅脈紋。
鳳形佩，以天門羅家柏嶺遺址出土為代表，團(tuán)鳳形，短翅，陽線雕翅羽紋，長二枝尾，尾上有翎眼紋，與孔雀的尾羽特征一致，因此其原型應(yīng)是孔雀。
紋飾特征與設(shè)計(jì)
龍山文化玉器的紋飾有單線陰刻和突起陽紋兩種，其中以陽紋最具特色，稱作“勾轉(zhuǎn)陽紋”。
人首玉飾的設(shè)計(jì)
龍山時(shí)期的玉人，以頭部為表現(xiàn)的主體，各種類型的人首都以“臣”字大眼、雙耳戴環(huán)及勾轉(zhuǎn)陽紋為主要特色。有高浮雕人首
，淺浮雕人首，側(cè)面人首，鳥形玉飾設(shè)計(jì)。
龍山時(shí)期盛行以鳥作為玉器的主題，玉鳥的鳥嘴、足爪及翅膀上勾轉(zhuǎn)陽紋都具有統(tǒng)一性的特殊風(fēng)格。有片狀玉鳥，圓雕玉鳥
，平面鳥紋。
人首與鳥形的組合
龍山時(shí)期常見鳥形與人首并存一器的組合，有以人為主、以鳥為輔，或以鳥為主、以人為輔兩種形態(tài)。
龍山文化玉器特征
1、玉器種類齊全，玉料來源充裕。
2、玉圭、玉璋和玉戈首次發(fā)現(xiàn)。
3、象生動(dòng)物形玉飾增多。
4、受良渚文化影響的玉琮。
李舞雩收藏一個(gè)龍山文化玉器是一個(gè)王紅旗老師收藏的玉璇璣。玉璇璣是新石器時(shí)代較為典型的玉器。此類玉器有何用途，到目前為止尚無定論。清代吳氏著《古玉圖考》一書始稱“玉璇璣”以來，文物鑒賞界襲名至今，其依據(jù)來自“璇璣玉衡，以齊七政”之說。
“龍山文化玉璇璣”，青玉，有白色第狀斑紋，緣有3組16牙?！拌^”二字，源出《尚書·舜典》：“在璇璣玉衡，以齊七政”。西漢孔安國釋：“璇，美玉也，璣衡，王者正天文之器，可運(yùn)轉(zhuǎn)者?！笨脊艑W(xué)家認(rèn)為，璇璣乃有牙之壁。一般璇璣呈圓璧狀，璧緣有外旋狀的飛齒。無飛旋狀長齒十分罕見。
1、璇者北斗七星的第二星。如：璇柄（北斗七星的斗柄），璇星（星名。北斗第二星）；璇樞（琁樞。星名。北斗第一星為樞，第二星為璇。泛指北斗星，又比喻樞紐、關(guān)鍵。） 2、璣者文仰陟天璣。－－《宋文皇帝元皇后哀策》 3、又如：璣璇（北斗七星中的星名。璇是其中第二星，璣是其中第三星，今稱“天璣”，合稱“璇璣”）；璣衡（星名。指北斗七星中的天璣與玉衡。也用以稱觀測天文的儀器。） 4、璇璣乃古時(shí)一種天文儀器，渾天儀，妙盡璇機(jī)之正。－－《后漢書．張衡傳》