第53章乾坤骨董集溝通天地宗教法器儀仗禮器夏代玉器
很少書籍介紹夏代玉器，中國大部分大藏家手里最沒有研究和物件就是夏代玉器，李舞雩一直想收藏一件夏代玉器，也是在收藏品中有夏代玉器，有可能現(xiàn)在無法從鑒定和識別中找出，夏代玉器出土文物最少的，其實夏代有500年歷史，而且是一個從新石器時代到商代過度時期，有石器工具和青銅工具交替。
夏代玉器（公元前2100～公元前1600年）夏代是我國歷史上第一個王朝，年代約公元前21世紀至公元前17世紀，夏王朝的歷史資料在文獻記載中較少。當代河南偃師二里頭遺址、鄭州花地嘴遺址、山西襄汾陶寺遺址、山東臨朐西朱封遺址、NMG赤峰夏家店遺址下層、陜西神木石峁遺址、新華遺址等多處遺址考古發(fā)掘出土的193件玉器精品，關(guān)于夏時期玉器展示從不同角度展示夏代的文化面貌和玉文化的發(fā)展。
隨著原始社會的解體，從夏代開始，中國進人了階級社會。夏朝是第一個奴隸社會王朝，從夏禹直延續(xù)到桀被商湯所滅為止，經(jīng)歷了十四世，有十七王執(zhí)政，走過前后400余年的歷史。夏代制作的玉器，從形制和風格方面繼承了紅山文化、良渚文化、龍山文化的風格，并向殷商時期過渡。夏代的歷史跨度為公元前22世紀至公元前17世紀。二里頭文化遺址位于HEN省偃師縣西南約9000米的二里頭村，占地面積約375萬平方米，是在1959年由中國社會科學院考古研究所進行發(fā)掘的。
從那時開始，先后進行了40多次的發(fā)掘，直到現(xiàn)在還在繼續(xù)。由于夏代的文字記載很少，所見的玉器也見得不多，專家對出土玉器使用碳14測定，推斷二里頭文化的年代約為公元前1900年到前1500年之間。夏代玉器新石器時代后期，在中原地區(qū)居住著許多不同血緣關(guān)系的父系氏族部落。這就是歷史文獻中常說的“黃帝-顓頊-帝嚳-堯-舜“五帝時期，五帝是當時氏族部落的酋長成部落聯(lián)盟長。各部落聯(lián)盟彼此之間經(jīng)歷了大約4000年之久的兼并和戰(zhàn)爭。長期殘酷的征戰(zhàn)，彼此間相互同化，最終形成后來的漢民族。直至舜禪讓于禹，繼之“禹傳啟，家天下“，終于到啟時建立了夏玉朝。這是我國歷史上第一個奴隸制國家，標志著中華大地上的古老人類終于跨進了文明的門檻。
許多古代文獻反映，夏朝是一個崇尚玉文明的國度。例如，在夏禹為統(tǒng)一疆土而進行的征僅三苗的戰(zhàn)爭記敘中，就留下了玉崇拜的痕跡。《墨子·非攻》對這一場戰(zhàn)爭是這樣描述的:“昔者三苗大亂，天命短之。曰妖宵出，雨血三朝，出于唐，大哭乎市，夏冰、地拆及泉，五谷變化，民乃大報。高陽乃命高于立官。禹親把天之瑞令，以征有苗，雷電動震，有神人面鳥身，半圭以待，扼矢有苗之將，苗師大亂，后乃過幾。禹既充有三苗，焉歷為三川，別物上下，鄉(xiāng)制四極，而民補不違，天下乃靜。“三苗乃湖北、湖南及江西地城之古代部落，高陽乃帝稅項，為占夷人部落之神。
古傳夷人歷來以鳥為圖騰，故而“有神人面鳥身“前來助陣廝殺，“奉圭以待“正是那時玉崇拜的一種表現(xiàn)，此圭是神的標志，只有神靈才能奉圭，這就把圖騰崇拜和玉崇拜結(jié)合在一起了。有玉才能顯示神靈，在禹所發(fā)動的這么一場大規(guī)璜的征戰(zhàn)之中，圭代表的是天意，這和大禹“親把天之瑞令“是一個道理。這還說明玉在當時既是號召的旗幟，又是統(tǒng)馭所部的法度。古代傳說中關(guān)于大禹和玉的關(guān)系的記敘還有種種。如《拾遺記》曰神授禹玉簡，“禹即執(zhí)持此簡以平定水土“。還有“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國“等等。
總之，夏之立國和玉文化一定有著重要的關(guān)聯(lián)。河南偃師二里頭是夏朝晚期的王都，儲有異常豐富的夏代文化遺存。這里有大型玉室宮殿，有占地上萬平方米的夯土臺基，有殿堂、廊民、庭院、城門，布局嚴謹、規(guī)璜宏大、城池寬厚、極為壯觀。在宮殿四周有大量房基、窖穴、墓葬、窯址、水并、灰坑。
自20世紀50年代以來，我國考古工作者對二里頭遺址進行了多次發(fā)掘，獲得了大量第一手資料，揭開了夏玉朝玉器文化的面紗，并能和古代文獻相印證。故此，目前所知的二里頭文化玉器，就是夏代玉器的代表性形態(tài)。二里頭文化主要遺址有：河南登封玉村、偃師二里頭、鄭州洛達廟、洛陽干溝、矬李、陜縣七里鋪、臨汝煤山；山西夏縣東下馮等。在夏商周斷代工程中，專家們論證二里頭文化就是夏文化，并確認偃師二里頭遺址一至四期都是夏文化。原始玉器工藝發(fā)展到夏代，開始出現(xiàn)鑲嵌、勾徹、淺浮雕和圓雕等琢玉技術(shù)，這就使得夏代玉器的造型和紋飾走向程式化和復雜化成為可能。幾何直方的規(guī)整形狀，出齒、安柄的細部造型，還有線面結(jié)合的構(gòu)圖，乃至淺浮雕式的立體紋飾，均強化了夏代玉器的藝術(shù)形式和審美意蘊，形成了勻稱規(guī)整、多樣統(tǒng)一、象征表意和凝重神秘的藝術(shù)風格，從而有效地實現(xiàn)了中國玉器主體審美觀念從新石器時代“飾玉”向商周“禮玉”的過渡。
根據(jù)《史記》、《竹書紀年》等文獻資料的記載和碳十四技術(shù)的年代測定，夏代作為中國歷史上的第一個王朝，其年代可基本框定為公元前2070年至公元前1600年，囊括了龍山文化晚期至二里頭文化四期的中國早期文明。以河南偃師二里頭遺址為中心，并波及山西襄汾陶寺遺址、夏縣東下馮，NMG的夏家店，山東的岳石地區(qū)，陜西神木石峁遺址，以及NMG亦峰夏家店遺址的夏代文明，出土了豐富的石器、陶器、玉器、青銅器、骨蚌器、木漆器等原始器物，其中尤其是玉器，以其獨特的玉料、精湛的工藝、多樣的造型、別樣的紋飾以及極富時代特征的藝術(shù)審美風格，充分展現(xiàn)了夏代先民的形式感、想象力和社會風尚，這些無疑構(gòu)成了夏代玉器的基本審美特征。
玉器種類夏代的玉器種類繁多，大多在河南偃師的二里頭文化遺址出土的遺物中可以見到。
具體有五大類別:
第一類是生產(chǎn)工具，主要是斧、鏟、多孔梯形刀等;
第二是兵器，如玉錢、玉戚等;第三類是玉禮器，如圭、琮和牙璋等;第四類是玉飾，一些柄形飾、錐形飾和玉墜、玉鐲等等，還有一些則是類別不明的雜件。二里頭出土的玉器有1202件，其中有一些綠松石制品，品類俱全，不過大多是一些禮器和儀仗用具，生活用玉器則很少。在二里頭文化玉器中，玉鉞是很獨特的，有2件，大小有別，殊異于殷墟婦好基出土的扁平長方形玉錢。這2件玉鉞，體現(xiàn)出夏代玉器接近于商代的風格，具有過渡性質(zhì)的形制。
專家認為，它是二里頭文化4期的遺物，也屬于商代玉鉞的早期，應為禮儀用具。二里頭文化玉器有玉戈，它既是一種兵器，也是一種禮器，但是出土的很少。通常是直背，有很長的援，有稍微呈弧形的援面。有刃磨制于戈的上下兩面，雙刃前聚成鋒。二里頭出土的牙璋，大多數(shù)上寬下窄，長條形，一頭比較長，有明顯的凹形刃制作成前端，同龍山文化牙璋相比，器身內(nèi)之間有兩道鋸齒形闌，闌內(nèi)有鋸齒形飾，合乎《周禮》的記載。玉圭作為一種禮器，一般是平首式，它繼承了龍山文化玉器中圭的形制特征。
夏代的玉圭，普遍呈扁平長條形，平刃而且很圓鈍。有一個或者兩個孔眼打在中間而稍微靠上的位置上。同屬于二里頭文化的山西東下馮遺址，也有幾件光素無紋玉珙和玉璜出土，玉玦有著較小的體形，而玉璜則有齒邊裝飾，至于獸面紋柄形器也是夏代玉器的一種，數(shù)量很多。1975年河南偃師二里頭遺址出土的則是很有代表性的。形狀是扁平狀的柱體，有著比較短的柄部，其尾部變?yōu)榉叫危男再|(zhì)是一種禮儀用具，其作用是否類似于權(quán)杖之類，則有待考證。有人認為，這種柄形器形狀猶如琴撥，則以“琴撥”命名之。這種柄形器只有兩件出土，是中國古代最早的玉柄形器。更重要的一點就是，二里頭遺址出土柄形器上面雕琢的曾面紋，更加接近商周青銅器上的獸面紋，體現(xiàn)出當時具有高超的制作工藝水平。專家對二里頭遺址出土玉器進行分析，認為真正屬于夏代的玉器實物還是不多。
但從二里頭文化遺址出土的玉器中，可以看出夏代貴族的物質(zhì)生活和精神需求是非常具有時代特色和代表性的。
玉料和工藝特征與新石器時代紅山文化為代表的北方玉器玉料以及良渚文化為代表的南方玉器玉料相比，夏代玉器所用玉料無論在外在色澤還是內(nèi)在質(zhì)地上，都表現(xiàn)出中原玉料獨特的審美風貌。據(jù)考證，“古代中原地區(qū)用玉多為軟玉，其結(jié)構(gòu)一般為交織的纖維顯微結(jié)構(gòu)的閃透石－陽起石系列礦物集合體。玉的質(zhì)料致密堅硬，外表又顯示出柔潤，體胎半透明而又具有光澤”。夏代文化的典型代表——二里頭遺址所出土的玉器就鮮明地體現(xiàn)了中原軟玉的審美特征。二里頭玉器玉料的來源有新密的“密玉”，屬白玉；南陽獨山的“獨玉”，屬青玉；還有淅川的綠松石等。因而制成的玉器有的呈乳白色，如二里頭遺址四號坑出土的玉柄形器；有的呈淡青色、嫩綠色以及灰褐色等，如二里頭遺址三號坑出土的綠色夾白斑的玉戈。這種五彩斑斕的玉料色澤正好滿足了夏代先民多種玉器品種的制造。同時，以二里頭文化為代表的夏代，基本處于黃土高原地區(qū)，玉石作為山地的精英，自然有別于隨手摶來的一捧泥土，故而成為某種神秘靈物的表象，承擔著原始禮制統(tǒng)治的功能。夏代玉器也正是首先憑借這一玉料的外在特征和內(nèi)在質(zhì)地而一躍成為國家重器，承載著禮儀的功能，成為專制社會的代言。因此，夏代玉料以其純美的色澤、溫潤的質(zhì)地，以及神秘靈物的表象，體現(xiàn)了愉悅的藝術(shù)審美形式和神秘的宗教禮儀內(nèi)涵的融合。
極具中原地方特色的二里頭玉料同時也促進了夏代琢玉工藝的審美化進程。夏代玉器的制作工藝，由于青銅工具的引入，在新石器時代玉器打磨、刻紋、鏤空、拋光的基礎(chǔ)上，開始向著更加精細的方向發(fā)展，這主要表現(xiàn)在鑲嵌、勾徹、淺浮雕、圓雕等工藝及其所形成的審美效果上。
雖然鑲嵌工藝在新石器時代早已出現(xiàn)，如紅山文化女神塑像中的嵌陶工藝，使得那雙炯炯有神的眼睛顯得自然、古樸。但真正能體現(xiàn)鑲嵌工藝的高難度的嵌玉和嵌銅技術(shù)卻是從夏代才開始的。如二里頭遺址出土的鑲嵌綠松石片圓銅器、銅牌飾以及綠松石片、云母片鑲嵌漆器等鑲嵌工藝不但均屬首創(chuàng)，而且制作精良，尤其是鑲嵌綠松石銅牌飾，其凸面為二三百塊不同形狀的綠松石片粘嵌成饕餮形獸面紋，極具形式美感，且營造出莊嚴神秘的氛圍。與女神塑像的眼珠相比，它不僅在鑲嵌物的數(shù)量上體現(xiàn)出優(yōu)勢，而且還開始講究鑲嵌中紋飾的構(gòu)圖。這不僅是夏代先民對不同質(zhì)料器物駕馭能力的體現(xiàn)，也是他們對裝飾的形式構(gòu)圖的審美追求，故而代表了夏代鑲嵌工藝的最高水平，開啟了后代青銅器鑲嵌綠松石工藝的先河。勾徹法的運用，主要體現(xiàn)為夏代玉器上的陰陽線刻紋。至二里頭文化三期，夏代已出現(xiàn)被稱作“砣子”的青銅質(zhì)料的圓形琢玉工具，它一方面可以在玉器表面刻畫出條條細陰線，另一方面在陰線溝槽的一個立面，向外擴展，形成較寬的斜坡面，形成陽刻凸紋。這種陰凹線和陽凸線的形成過程即玉器制作工藝中的勾徹法。夏代玉圭上精致的琢刻菱形雷紋帶花紋以及玉柄形飾表面復雜的獸面紋、花瓣紋等紋樣圖案即為其見證，豐富了紋樣的形式，且其精致性有效地提升了玉器的審美品格。
淺浮雕與圓雕工藝在夏代玉器的琢制中一般是搭配使用的。淺浮雕是在陰線刻紋的基礎(chǔ)上凸出陽紋而使其具有立體的表現(xiàn)效果，一般用于紋飾的構(gòu)圖；而圓雕則多是為造型美觀而使用的雕刻技巧，是整體形象的立體雕刻。將二者有機結(jié)合起來即可構(gòu)成玉器紋飾和造型相搭配的整體審美藝術(shù)風格，如夏代玉柄形飾的制作工藝雖然綜合了研磨削切、勾線陰刻、陽刻浮雕、鉆孔、拋光等琢磨工藝，但最能體現(xiàn)其藝術(shù)風格的卻只是兩種：在柄形飾的四面用淺浮雕琢出繁復的紋飾，粗節(jié)用單線或雙線雕成獸面紋，中節(jié)及頂部琢成花瓣紋，細節(jié)則有二至三周陽刻凸線紋；在柄形飾的四楞用圓雕技術(shù)琢出立體的造型，玉柄的四楞處為鼻梁，兩側(cè)為半張獸面，相鄰柄面結(jié)合為一張完整的獸面。這樣，淺浮雕與圓雕工藝形成了多樣的紋飾圖案和獨特的立體三維造型，使得整個玉柄形飾柄面上的勾線饕餮花紋中點與直線結(jié)合得自然、流暢、舒展，造型和紋飾搭配得圓潤、細膩，相得益彰。
總之，夏代先民在玉器制作工具和制作方法上的提高，尤其是雙線浮雕紋樣和獸面銅牌飾上的綠松石鑲嵌工藝，有效地促成了夏代先民審美理想的物化，使他們的審美意識得到了較充分的展現(xiàn)。具體到玉器紋飾的雕琢過程而言，大致經(jīng)歷了由“勾徹法”向“浮雕法”演變，由平面線條向立體浮雕演變的過程。其實這正好體現(xiàn)了夏代紋飾雕琢工藝的審美特征，它一方面體現(xiàn)了夏代玉器雕琢工藝的提高，另一方面也充分地表達了夏代先民日益細膩的內(nèi)心情感和審美理想。生產(chǎn)工具有玉斧、玉鏟、玉城;裝飾品有管、珠、錫形器、綠松石飾、嵌綠松石獸面紋鋼飾牌;禮儀器有戈、鈾、圭、刀、牙灣、柄形飾等。
夏代玉器可分為三大類。第一類為生產(chǎn)工具；有斧、鏟、鏃等。第二類為裝飾品；有管、珠、鐲形器、綠松石飾、嵌綠松石獸面紋銅牌飾等。第三類為禮儀器；有戈、戚、圭、牙璋、刀、柄形器等。造型與紋飾幾何型器物，以直方形為主(如斧、圭、刀)，絕大多數(shù)為光素。戈的造型規(guī)范，分二式:一式為尖鋒，雙刃，援與內(nèi)相連處有敘線紋，無中脊，內(nèi)上一孔;二式為尖鋒，鋒前端略起一段中脊，內(nèi)部窄短，穿一孔。玉鉞亦分二式:一式作長方形，兩側(cè)邊緣出脊齒，刃略作弧形，造型當是龍山文化玉鉞的延續(xù);二式的造型屬于創(chuàng)新型，其重要價值在于，它為商代同類器型開了先河。它整體近圓形，頂端較圓，兩側(cè)直，出數(shù)個脊齒，弧刃分成連續(xù)四段，每段為雙面直刃，中間一大孔。玉圭均為平首形，分二式:一式中部有兩道陽紋橫直線紋，二孔，帶有龍山文化玉圭的遺風;二式下部有以細陰線刻劃的菱形四方連續(xù)式云雷紋，二孔。玉刀為長條梯形，分三式:一式長條梯形;二式兩側(cè)出脊齒;三式兩端均刻細網(wǎng)格紋。牙璋體形較大，皆作歧首式，下部兩側(cè)出繁復的對稱式闌，或在闌之間有數(shù)道陰線直線紋或網(wǎng)格紋。最大的牙庫長達54厘米。桐形飾為新創(chuàng)五種，開商周同類器之先河。分二式;一式長方棒形，光素;二式其上有淺浮雕似花瓣形紋，及雙陰線刻3個獸面紋，工藝極為精美。嵌綠石獸面紋鋼飾牌，共見3件，造型各具特點，都是以青銅飾牌為襯底，其上用數(shù)百塊各種形狀的綠松石小片鋪嵌而成，眼珠為圓形，稍凸起。飾牌兩側(cè)出4個環(huán)形，可供佩帶或拴附。獸面紋形象不同:如一式者，有對約形角，對鉤形眉，橄攬形眼眶，直鼻梁較長;二式者，額頭處為門塊鱗狀鑲嵌，彎眉，大圓眼珠，張口露四顆尖牙;三式者，有對鈞“T“形角，小圓眼珠，直鼻梁，上唇向內(nèi)卷曲。以第三式的獸面紋最具代表性。玉器紋飾造型主要有直線紋、斜格紋、云雷紋和獸面紋。云雷紋見于玉圭。獸面紋有橄攬形眼眶，圓眼珠，寬鼻翼，閉口。橄攬形眼眶，最早見于羅家柏嶺和肖家屋脊石家河文化虎形玉環(huán)與虎首形玉珠，可能是從石家河文化玉器中繼承而來。寬鼻閉口造型，在龍山文化玉器獸面紋中可找到藍本、夏代玉器獸面紋造型的重要價值，在于為商周玉器、青銅器獸面效作了準備。
1、器物造型與特玉戈戈的造型規(guī)范，器形較大。其共性是：尖鋒、雙刃、內(nèi)上穿一孔，但內(nèi)的長短不一；有的戈鋒前端起中脊，有的無中脊。玉戈出土時往往表面沾著大量朱砂。玉戚玉戚的造型大體為長方形或近圓形，弧刃，兩側(cè)邊緣有齒牙。玉圭和玉璋二里頭文化玉圭、璋造型主要延續(xù)了龍山文化晚期的風格。圭一般作平首形，兩孔，有的中部有二道橫直陽紋，有的在下部細陰線刻云雷紋。玉璋主要是牙璋，體形較大，均作歧首形，下部兩側(cè)有對稱式闌，在闌之間有的有數(shù)道陰刻直線紋或網(wǎng)格紋。柄形器夏代柄形器有兩種形式，其共性均為長方棒形，一種光素無紋；另一種有淺浮雕花瓣紋和雙陰線刻3個獸面紋，獸面的眼睛為臣字眼，工藝極為精美。嵌綠松石獸面紋銅牌飾以青銅飾牌為襯底，用數(shù)百塊各種形狀的綠松石小片鋪嵌而成，眼珠為圓形，飾牌兩側(cè)出四個環(huán)，可供佩戴或拴附。折疊夏后氏之璜夏后氏，夏禹之國號。文獻中記載'夏后氏之鎖“音，有《左傳·定公四年》、《淮南子·說山訓》等?？梢姽艜r機夏后氏之質(zhì)為珍寶，巨個只1件。不過二里頭遺址并未見出土五秒此種玉璜實物，需要曰后考古發(fā)掘的證明。它是新石器時代玉器的歷史總結(jié)，它的成果為商代玉器的發(fā)展奠定了基礎(chǔ):雖然我們所見的夏代玉器很少(可能最具代表性的玉器尚未發(fā)現(xiàn))，但其一些造型(如刀、圭、戈、鉞、桐形飾)與紋飾(如獸面紋)，均成為商玉制作的根據(jù)。據(jù)此，夏代玉器在歷史交替時期的承上啟下的價值是顯見的?！蹲髠鳌ざü哪辍?'分魯公以大路、大旅;夏后氏之用。“住:“瑣，美玉名?！暗蹲髠鳌け砉哪辍酚浳簢蠓蚬氖瞎トさ?，“求復后之氏步焉，與之他玉而奔齊“。從敘述上看，他所求者必為玉動而非他，這與《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》;“玉后啟佩玉璜“說相吻合?？磥硐暮笫现畬嵨镌缫褵o從考定?！懊髟轮?，不能無類;夏后之前，不能無考。'說明夏后氏之質(zhì)，殆古來少有傳世。
二造型與紋飾特征
極富中原特色的軟玉材料和琢玉工藝，使夏代玉器的器形形成了鮮明的時代特征。新石器時代玉器的許多造型都還是模仿當時某些動物、植物、人物等現(xiàn)成實物而成形的，如紅山文化玉龍、崧澤文化魚鳥形玉璜等。到了夏代，玉器的創(chuàng)造則基本上走出了對自然物象的直觀模仿，更多的是依據(jù)人們生活的審美風尚而進行其造型及細部處理的。夏代玉器在造型上趨于程式化，器形大而薄，以幾何直方形為主，流行在玉器邊緣裝齒扉或安柄，并鑲嵌異物，形成了自己的審美特征。
據(jù)后代史書記載，夏王朝是在戰(zhàn)爭基礎(chǔ)上形成的，這也可以從出土的夏代玉器的器形得到驗證。夏代玉器造型表現(xiàn)為:少祥和平靜的模仿性裝飾玉器，而多抽象的直方形兵器。玉鉞為長方形或近圓形，玉圭為平首形，玉刀為長條梯形，尤其是多孔玉刀較以前更薄，更為長大、平滑。這些造型肖似兵器，至少與當時的“尚兵”習俗聯(lián)系緊密，社會化的審美創(chuàng)造體現(xiàn)了其滿足自身功能需要的理性化和觀念化。夏代玉器的形制在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，一方面體現(xiàn)了人們對自然的直覺體驗能力，另一方面也反映了他們對社會的抽象想象能力。除此之外，夏代玉器形制還有出齒，即在玉器兩側(cè)雕出繁復的齒扉，如玉璋滋乳而成的牙璋，其扉棱顯得華美異常。程式化的造型使得玉器在既有質(zhì)料美的基礎(chǔ)上充分流露了夏代先民的審美理想和審美情感，體現(xiàn)了先民的理性創(chuàng)造精神和感性生活情趣。
夏代玉器的審美發(fā)展主要體現(xiàn)在紋飾上。由于玉材的創(chuàng)新以及幾何直方形的平面化造型，尤其是青銅輪工具的引進和勾徹、浮雕、圓雕等工藝的運用，使夏代玉器的刻飾紋飾向多樣化、復雜化方向發(fā)展成為可能，其獨特的審美價值也獲得了新的突破。夏代玉器大多局部飾以平行或交叉的陰刻細線，并以此構(gòu)成簡略而精煉的紋飾構(gòu)圖。夏代玉器紋飾主要有直線紋、斜格紋、云雷紋和獸面紋，僅有少量的.動物紋和植物紋。其中云雷紋見于玉圭，獸面紋見于獸面紋柄形飾、嵌綠松石獸面紋銅牌飾，而直線紋、斜格紋見于玉刀、玉戈、玉圭等，這些簡約的刻紋裝飾，實際上是夏代先民承載和表達其觀念和信仰的痕跡，不同的紋樣和構(gòu)圖，代表了不同的文化審美心理。
細勁的直線紋、斜格紋是夏代玉器中最常見的裝飾紋樣，以平行的陰刻細線為其典型特征。斜格紋是由直線紋成組交叉刻成菱形狀，整體上使圖案更加緊密，強化了渲染的效果。如多孔玉刀兩端，以及玉牙璋的內(nèi)與援相接處就有成組的陰刻直線，線形細勁有力，深而直，使得玉器形象的美觀化和禮儀性均得到了強化。
云雷紋在各種紋飾中尤為突出，用柔和的回旋線條組成的是云紋，有方折角的回旋線條是雷紋，二者配合，形成一種磅礴的氣勢和神秘的審美效果。該紋飾多飾于玉器兩端的穿孔之間，兩邊再飾以陰線刻紋將其框住。如二里頭遺址三區(qū)二號墓出土的玉圭，其二圓穿間有以細陰線刻劃的菱形四方連續(xù)式云雷紋，琢刻精致，立體感強。夏代的玉圭一般用于社祭，禮云神。因土地需山川之氣而致時雨，云行雷響方能有雨，故可是云雷紋以象征之。盡管要借助于“神物”，但其控制自然，駕馭天地的樸素人本意識和人的主體精神卻得到了一定程度的顯現(xiàn)。再如七孔玉刀，其近兩端處也常琢豎直陰線紋與菱形云雷紋，風云雷電聽其號令。
獸面紋為橄欖形眼眶，圓眼珠，寬鼻翼，闊口，這在龍山文化石錛上可找到源頭，而且與新寨陶器蓋上的饕餮紋飾極為相似，更是夏代大型綠松石龍形器頭部的簡化或抽象表現(xiàn)。獸面紋以象征手法夸大其頭部，強調(diào)五官，尤其擅長抓住其眼部特征局部放大，作“臣”字形眼，鉆圓圈眼瞳。該紋飾“主要突出它們的頭、目、齒等主要器官的特征，省略不重要的細部或?qū)ζ渲蛔飨笳餍缘谋憩F(xiàn)，重要細部圓潤婉轉(zhuǎn)的陽線”，其中裝飾趣味與象征趣味相得益彰，使禮的威嚴和審美的情感融為一體，后來更多地見諸商周時期的青銅容器。同時，這一脈相承的獸面紋飾的演變也彰顯了夏代先民的宗教信仰和對龍崇拜的社會風尚。龍紋圖案起源于遠古的族徽，最早出現(xiàn)的是紅山文化玉龍，而到了夏代，龍形獸面紋飾的手法和主題，經(jīng)過長期的醞釀，已形成了相對固定的模式，并且為帝王專用。
總之，夏代玉器的紋飾呈現(xiàn)為兩種主要形式：一種主要以線條為主，采用線面結(jié)合的方法，構(gòu)成整個玉器的平面紋飾圖案，如細勁的直線紋、斜格紋，回旋的云雷紋；另一種就是淺浮雕式的立體紋飾圖案，如立體感極強的獸面紋。紋飾上的線刻和淺浮雕更進一步突出了以上各種紋樣的裝飾功能和文化意蘊，對商周的玉雕藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。玉器材質(zhì)，主要有白玉、青玉(含河南獨山玉)、綠松石等、玉器工藝一般較規(guī)整，表面光滑。陰線紋的刻法上，按照一些現(xiàn)代琢玉技師的看法、當時已經(jīng)使用防輪式工具、根據(jù)線紋形式的不同需要、用四輪(后世稱為“勾防“)在玉器表面刻劃出條條細陰線，此法通稱為“勾“法。如在陰纜溝槽的一個立面、再用陀輪將它向外稍加拓展、形成較充的斜坡面，叫做“徹法“、二者臺之即“一徹法“、勾徹法工藝的實施，使兩手平行陰線線形產(chǎn)生了差異，而具有層次感與活躍感。它較之新石器時代玉器的陰線紋，有了很大的形式美的進步，并為后世出千年玉器明線效的工藝技法奠定了基礎(chǔ)。二里頭文化玉器的紋飾主要有直線紋、斜格紋、云雷紋和獸面紋。獸面紋：臣字眼、圓眼珠、寬鼻翼、闊口。上述三式飾牌中，以第三式的獸面紋為代表。它的重要價值在于其造型成為商周時代玉器、青銅器用面紋(含接替紋)形象的基本依據(jù)。如安陽殷墟婦好基玉器的背面紋;商代早期銅器(二里崗類型)的銅鼎、銅用所飾背面紋(它們分別出土于河南鄭州銘功路與湖北黃波盤龍城)，則更具典型性。
三、夏代玉器特征二里頭文化遺址出土的玉器，主要是以白玉、青玉和綠松石制作的，以河南南陽的獨山玉為材料制作的也有一些。相比起來，綠松石的用量多一些。除了青灰的色澤，還有夾雜灰黃、灰白和黃色等等的綠色，但這種顏色少了一些。綠色的更多，在顏色上也體現(xiàn)出濃淡深淺的不同。這一時期的玉器有著很大的形制，屬于一種片狀器，顯得薄，比如圭、斧、刀、以及戈和璋等等。采用的紋飾基本上是些對稱平衡的網(wǎng)狀紋和直線紋，還有一些云雷紋，以及獸面紋。大多數(shù)的紋飾是雕在器物兩端的，但是在玉器的主體上雕得很少。獸面紋在雕琢工藝上顯得很細致，主要明顯的特征體現(xiàn)在以下三種形態(tài)上，其一眉毛和角都是對鉤形的，眼睛呈橄欖形，有較直較長的鼻梁。其二則是有12塊鱗狀紋鑲嵌于額頭之上。眼睛顯得大而圓。嘴巴張開，有四顆牙齒出露，眉毛有點彎。還有一種是最典型的，有向內(nèi)卷曲的上唇，以及小而圓的眼睛。再加上明顯的帶有“T”形的角。這種獸面紋與商周時期的青銅器上的獸面紋有著密不可分的聯(lián)系。陰刻細線、平行線是夏代紋飾的典型表現(xiàn)形式。一些紋飾如獸面紋等，它的中線則是方柱體的邊線，各有半個對稱的獸面雕于中線的兩側(cè)，組成一個和諧的獸面紋。從造型來看，夏代玉器在良渚文化玉器的基礎(chǔ)上又有了新的拓展。這一時期的獸面紋上，有雙鉤“臣”字形的眼，最先在夏代存在。從夏代開始，玉器的制作采用砣輪等工具進行紋飾雙陰線的琢磨，體現(xiàn)著剛直有力的風格。在陰線下面的轉(zhuǎn)角，則顯得硬朗，即使有所重疊，也很有力。一些玉具和兵器，也是二里頭文化中最常見的。這一時期的形制特色最明顯地體現(xiàn)于玉牙璋和刀上，玉刀形狀薄，且星梯形，明顯地接受了南方的玉器形制。而錢則對龍山文化玉器風格又有所發(fā)揚。由此，二里頭文化玉器多元性和包容性得到了彰顯。夏代玉器的陰線雕琢工藝變得更為成熟。用砣輪加工條細陰線的方法又稱為“勾”法。這種砣輪又叫做“勾砣”。還有一種，則先在陰線的溝槽開設(shè)一個立面，然后將砣輪“撒”開一個斜坡面。勾撒兩法互相作用，從而使平行的陰線出現(xiàn)不同的變化，使紋飾的表現(xiàn)力更加豐富起來。這種方法也影響了后世的陰線紋的制作。在制作工藝上，夏代玉器存在著明顯的特征。比如一些玉戈、牙璋以及柄形飾等，在形制和花紋的表現(xiàn)形式上比以前的玉器有了更加明顯的創(chuàng)新和變化，常有扉狀棱牙出現(xiàn)在一些器物上，另外，也體現(xiàn)出較為精湛的碾雕工藝技術(shù)。有波槽下凹出現(xiàn)在戈援的表面上，有著均勻光滑的凹面。這種形制要求有很嚴格的工藝技術(shù)標準，在夏代玉器中可以見到一些方形玉飾，由粗細不同的各節(jié)構(gòu)成，賦予器物結(jié)構(gòu)上的變化，有和諧對稱的紋飾，線條流利順暢，自然有致。由此可見，制作精美的二里頭文化玉器，在造型和工藝上，發(fā)展了龍山文化和良渚文化玉器的制作技術(shù)以及風格特色，又開拓了商代玉器的先河。夏代的禮儀玉器中，兵器形玉器占了重要地位。這種突出“玉兵“的現(xiàn)象，值得探討?！败庌@之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯用侵代?！斑@是氏族社會求聯(lián)社會戰(zhàn)亂的實景、炎黃之戰(zhàn)、黃帝量尤之戰(zhàn)。共玉頂頜之戰(zhàn)等，都是這時期的重大戰(zhàn)事。戰(zhàn)爭的結(jié)果、是強大部族兼并弱小部族、社會向部族間融合統(tǒng)一(國家形成)方向邁進、到二一時，他“合諸侯于琮山，執(zhí)玉帛者萬國?！斑@標志曾經(jīng)過激烈的武力爭戰(zhàn)后，夏玉統(tǒng)治地位的確立與鞏固。二里頭所出玉戈、玉錢和玉刀，都是作為“兵社“形式出現(xiàn)的，它們象征三輛君玉的軍權(quán)及其在戰(zhàn)事中的勝利與凱旋。玉戈，應是龍山文化玉戈的延續(xù)。其授部無中脊，還保持前者的造型特點、有的玉戈長達43厘米;器形之大，實屬空前、它是典型的禮儀儀位用器。玉鉆，是良治文化、龍山文化玉鈾的延續(xù)，但其造型變得繁復，即由原來的直刃成弧刃，變成四連刃。從力學原理看，短形四連刃的砍殺力、會相對增強，因為自力的面積大小與四強成反比。玉刀，是生產(chǎn)工具石刀的延續(xù)，有的刃定最長者達65.2厘米，且無使用痕跡、只能是儀仗器。三類大型“兵杖“玉器雄辯地證明，夏玉腳經(jīng)過血雨腥鳳的長期的自才得以建國和鞏固政權(quán)。們所反映的是戰(zhàn)爭與征矚特殊文化形態(tài)，是促使天強化的主要們神力量。玉圭造型均呈平首式，兵器形玉器占了重要地位當是龍山文化玉圭的則二里頭遺址三、八區(qū)所者，出土時“表面沾著大朱砂“。二里頭窯址所地刻有陰線四方連續(xù)式變柏章紋?！笆N坑“是新石田代至兩周時期墓中中的司和一俗，它表明墓主人直要身份和地位。這兩件玉圭，應是五曰奴隸主創(chuàng)的遺物、玉圭的用途可能有二:其一。是其本人某些權(quán)力的象征物;其二，可能是奴隸主貴族做“夏社'(玉朝之社祭，見《記·封神書》)，即祭土地神時所用。因為圭宇從重上以法地，故古時用圭田地神。當然，只祀地神還不夠，土地需由山川之氣(《說文》云字訓釋)而致時雨，'云行雨施“方能有年刻飾云(雷)紋的玉生似同時兼用于禮云神。
1、器類豐富，具有鮮明的時代特征，如大而薄的器形、流行在器物上裝飾齒扉和細勁的直線刻紋、注重對稱、高超的鑲嵌工藝等；
2、兵器形的禮儀玉器占了重要地位。
3、?尚未形成固定的玉禮器組合，而是以一個相對固定的玉禮器群來共同表現(xiàn)當時的喪葬禮儀和等級制度。吸收糅合了史前眾多考古學文化的諸多因素，包括王灣三期文化、海岱地區(qū)史前文化、陶寺文化、石家河文化等。它是新石器時代玉器的歷史總結(jié)，它的成果為商代玉器的發(fā)展奠定了基礎(chǔ):雖然我們所見的夏代玉器很少(可能最具代表性的玉器尚未發(fā)現(xiàn))，但其一些造型(如刀、圭、戈、鉞、桐形飾)與紋飾(如獸面紋)，均成為商玉制作的根據(jù)。據(jù)此，夏代玉器在歷史交替時期的承上啟下的價值是顯見的。夏代玉器雖然發(fā)現(xiàn)不多，但卻上承周邊地區(qū)石器時代玉器的造型、風格，下啟商代玉器之先聲，實質(zhì)上是紅山文化、良渚文化、龍山文化時期的玉器向商代玉器的過渡階段，其重要意義是不容忽視的。
四、藝術(shù)與審美風格
關(guān)于夏代玉器的整體藝術(shù)風格問題，楊伯達先生曾談到：“從其前后玉器工藝美術(shù)的發(fā)展情況來看，夏代玉器的風格，應是紅山文化、龍山文化、良渚文化玉器向殷商玉器的過渡形態(tài)，這從二里頭遺址出土的玉器可以窺其一斑”。對此說法我表示贊同。一方面，夏代玉器的藝術(shù)風格承襲了新石器時代的審美風尚。就造型而言，玉圭的方形結(jié)構(gòu)和鉆孔的審美處理是龍山文化玉圭的延續(xù)，玉牙璋則是龍山文化鏟形器的進一步完善化和復雜化，玉琮的方圓構(gòu)形更是受到了良渚文化的深遠影響。就紋飾而言，淺浮雕式的獸面紋，其橄欖形眼眶與石家河文化玉器相似，其寬鼻翼和闊嘴巴又直接脫胎于龍山文化石錛；另一方面，夏代玉器在繼承新石器時代玉器的基礎(chǔ)上形成的抽象直方的獨特造型和神秘威嚴的獸面紋飾，又均系商周玉器制作的根據(jù)，對后代玉器的創(chuàng)造產(chǎn)生了深遠的影響。夏代玉器的過渡性風格十分突出。但我們?nèi)魞H僅把夏代玉器的藝術(shù)與審美風格定性為一種過渡性，無疑是忽略了其特有的審美文化特征。至少，夏代玉器還體現(xiàn)了以下極具鮮明時代性的藝術(shù)與審美風格。
一是勻稱規(guī)整性。對稱、均衡、規(guī)范、平整，是玉器造型藝術(shù)具有審美價值的重要因素。夏代玉器的這些形式美感不僅體現(xiàn)在整體的結(jié)構(gòu)造型設(shè)計上，而且也顯現(xiàn)于局部的細微紋飾圖案雕飾中。夏代玉器在整體構(gòu)形時，為補充直方形在美觀上的相對不足，常在兩端裝以繁復的齒扉以及飾以細線紋飾，它們均成對出現(xiàn)，且左右對稱。最典型的是玉七孔刀，就造型而言，玉刀扁長呈梯形，上部背端相對厚而窄，下部刃端相對薄而寬，而且近刀背處鏤有平行、等距的圓孔七個，使得上背下刃重量均勻得體。同時刀的左右兩端又裝有齒扉六對，顯得極其對稱；就紋飾而言，玉刀近兩端處表面琢了豎直陰線紋與菱形紋，其下有兩條平行陰線與刃相隔。整個玉刀在造型和紋飾的搭配上將夏代先民的審美形式感淋漓盡致地表現(xiàn)出來了。二里頭遺址五號坑出土的創(chuàng)新形玉鉞，呈圓弧背，兩側(cè)逐漸外侈呈寬刃，每側(cè)有扉牙兩組，每組為三齒，呈對稱狀，刃呈蓮弧形，分四段，左右均衡對稱。另外，更多的玉戈、玉圭，以及裝飾類玉器，其造型和紋飾也常顯示出對稱規(guī)整的韻律美和整體和諧的審美風格。
二是多樣統(tǒng)一性。夏代處于中國國家形成的初始階段。首先夏代諸方國的玉器受各地區(qū)文化生活的影響而形成了各具特色的地方風格。如山西襄汾陶寺遺址出土的夏代玉器多為裝飾類的臂環(huán)、玉管等，而少禮儀器，呈現(xiàn)出祥和的氏族審美風味；陜西神木石峁遺址的夏代玉器則多璧、牙璋、鉞和多孔刀等，形制和風格傾向于莊重和威嚴，使靈物與政權(quán)統(tǒng)治、等級禮儀緊密相連，巫術(shù)性與人文性相交織。同時，受特定時代和地區(qū)間相互交流的影響，夏代玉器又形成了統(tǒng)一的藝術(shù)審美風格。如河南偃師二里頭遺址玉器在吸收陶寺遺址文化玉器祥和優(yōu)美風格和石峁遺址玉器莊重威嚴風格的基礎(chǔ)上，又融入了自身的王權(quán)等級色彩，形成了既莊嚴肅穆又裝飾美觀的大一統(tǒng)風格。與此相應地，中原二里頭的主體審美風格又借助國家的統(tǒng)治王權(quán)向四周傳播和輻射，其中最具影響力的當屬代表社會等級象征的牙璋、圭、鉞等玉禮器，這類玉器的傳播過程實質(zhì)上也就是夏王朝禮制觀念和審美風尚的傳播過程。
正如楊伯達先生所說，“到了夏代，出現(xiàn)了第一個統(tǒng)一的中央王朝之后，玉文化的形式亦發(fā)生了相應的變化，遂而出現(xiàn)了統(tǒng)一的玉文化，或與地方玉文化暫時并存、對峙”。夏代玉器糅合了史前各地文化的諸多因素，其文化也必然是多元性和統(tǒng)一性并存的文化，其藝術(shù)風格也必然呈現(xiàn)出多樣統(tǒng)一的審美特征。這種由多樣趨向統(tǒng)一的玉器審美風格展現(xiàn)了夏代王朝的宏大審美情懷、獨特審美趣味以及鮮明時代特色。如玉器器形一般大而薄，流行的齒扉裝飾也由簡而繁，且有了細勁的陰刻直線紋；異物鑲嵌工藝開始應用于青銅器制造，十字紋青銅方鉞上鑲有多塊綠松石，獸面紋銅牌飾中的獸面紋由200多小塊綠松石鑲嵌而成，均代表了夏代這一獨特時代的審美藝術(shù)風格。
三是象征表意性。宗白華先生曾經(jīng)說過，“中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿都希望在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征”，這句話精要地揭示了古代器皿的象征性特征，夏代玉器也體現(xiàn)了這樣一種象征表意性的藝術(shù)風格。首先，夏代玉器的一個典型特征是玉兵形器增多，這類玉器只是形制似兵器，而非真正的兵器。如數(shù)量眾多的玉戚、多孔玉刀，以硬而脆的玉石為原材料，一般寬大體薄，也無使用痕跡，結(jié)合其特殊的紋飾以及兩邊的扉齒考慮，它們應為仿兵器形的非實用玉器，是一種象征權(quán)力和威武的禮儀玉器。另外，玉刀穿孔均為奇數(shù)，從一個到三個、七個不等，這可能與當時偏于陽剛之數(shù)的審美風尚有關(guān)。再如玉戈、玉鉞等，也在這種特定的時代傳達著等級禮儀的精神特質(zhì)，并上升成為一種“有意味的形式”。
這些玉器的形式中積淀了社會的價值和內(nèi)容，遠非簡單的實用器具所能比擬，是對外在自然的升華，具有高度的象征性審美價值。這一點，尤仁德先生在《古代玉器通論》中揭示得尤其精到：“二里頭所出玉戈、玉鉞和玉刀，都是作為‘兵杖’形式出現(xiàn)的，它們象征夏朝君王的軍權(quán)及其在戰(zhàn)事中的勝利與凱旋…….夏王朝是經(jīng)過血雨腥風的長期戰(zhàn)爭才得以建國和鞏固政權(quán)；它們所反映的是戰(zhàn)爭與征服的特殊文化形態(tài)，是促使王權(quán)強化的主要精神力量”。一言以蔽之，在夏代，禮玉的形制已成為個體身份的標識碼，也是社會地位尊卑的具體體現(xiàn)，它同社會意識形態(tài)有著明顯的聯(lián)系，充分展現(xiàn)了夏代玉器的象征表意性風格。
四是凝重神秘性。
夏代的許多禮儀玉器，造型相對規(guī)整，它們憑借自身的高貴地位進入夏代先民生活之后，潛移默化地影響著他們的生產(chǎn)方式、生活習慣和社會觀念；同時，后者又反過來促進了前者的發(fā)展，使玉器向著禮儀化和程式化的方向發(fā)展。夏代社會濃重的禮制風尚和等級觀念，造成了其玉器所突現(xiàn)的人文意識之中始終籠罩著一層濃厚的莊重感和神秘感。“三代時，玉質(zhì)禮器是貴族們的‘權(quán)杖’，朝享會盟，用以表征其身份地位；又是通神的禮器，用以祭拜神靈祖先”。
夏代玉器就兼有禮玉和瑞玉的雙重身份，既帶有樸素的原始崇拜的巫術(shù)色彩，同時又孕育著夏王朝等級身份的人文色彩。這盡管只是一種扭曲的人本意識觀，但畢竟代表著其覺醒，人本意識打從娘胎里出來就帶上了一種禮的枷鎖，顯得凝重而莊嚴。以夏代玉器的紋飾為例，由光素無紋向直線斜格紋再向云雷紋和獸面紋的發(fā)展，尤其是變形的獸面紋，兩眼圓瞪，有一種猙獰的莊嚴美。這就使夏代玉器逐漸轉(zhuǎn)為溝通天地的宗教法器和社會生活中的儀仗禮器，從某種程度上體現(xiàn)了夏代先民審美心理由樸素的自然觀向極具抽象化的禮制觀念的轉(zhuǎn)變，從而形成了夏代玉器神秘化、莊重化的人文風格。
“形而下者謂之器”，夏代玉器集合了中原地區(qū)的玉材，開啟了青銅工具雕琢玉器的工藝，形成了直方、規(guī)整的審美造型和獨特而多樣的紋飾圖案，構(gòu)成了玉器審美藝術(shù)中的看得見摸得著的外在形式；“形而上者謂之道”，夏代玉器同時又與先民的社會生活緊密相連，與他們的時代審美風尚相合拍，并且玉器的造型和紋飾本身就是這些精神內(nèi)涵的物質(zhì)載體，構(gòu)成了玉器審美藝術(shù)想得到悟得出的內(nèi)在意蘊。
總之，考古發(fā)掘的夏代玉器既是具體的形而下的器物藝術(shù)形式，同時又反映了抽象的形而上的精神文化內(nèi)涵，充分展現(xiàn)了夏代先民的審美形式感、審美情感和審美理想，將夏代玉器獨特的時代審美特征再現(xiàn)于4000多年后的今天。