第69章乾坤骨董集古玉鑒賞玉雅
昔者君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也。
--《禮記聘義》
天地之菁華，至后世而發(fā)泄殆盡。三代時白玉不可多得，故天子佩白玉而諸侯以下皆不得佩也。余所藏大璧大琮大圭，青玉多而元玉黃玉亦間有之，白玉則絕無磊者，此可以覘世變矣。
--吳大瀲
關于古玉的書，歷史上出版的并不多。雖然玉文化影響了中國人幾千年，但我們對玉石的研究卻非常弱。從宋代到清代，配有圖的關于玉的書，大概只有幾部。----《考古圖》、《古玉圖》、《玉雅》、《古玉圖譜》及《古玉圖考》。
第一部是北宋年間出版的呂大臨的《考古圖》?！犊脊艌D》我講過多次，它共有十卷，其中有一卷專門談玉器。這一卷里的玉器是誰的收藏呢?宋代畫家李公麟。
第二部是元代至正元年的《古玉圖》，原來是個手卷，到了明代以后被刊印成書。手卷是中國獨有的一種極特殊的裝裱方式，也是一種欣賞字畫的方式。它是一個長軸，打開一點一點看。過去文人將它鋪在黃花梨案子上，坐在圈椅上欣賞，是非常愜意的事情。
乾隆四十四年(公元1779年)出版過這樣一部書，特別有意思。這部書叫《古玉圖譜》。
第四部書非常重要，叫《古玉圖考》，分上下卷，作者是著名學者吳大，在光緒十五年(公元1889年)刊行?！豆庞駡D考》在玉器研究界影響最大，書里有大量考證。我們講過，乾隆皇帝不知道玉琮是什么，管它叫“頭”。結果吳大考證出來了，這種玉器不叫頭，叫玉琮。還有玉斧，斧狀的玉器，在吳大以前沒有人知道它是干什么用的，過去很多書上都叫“藥鏟子”。中藥鋪里也有很多工具嘛，人們就認為它是藥鏟子。那么，吳大考證出來了，這叫玉斧，是古代的一種禮玉。
我重點要介紹的是《玉雅》清末民初古玉研究著作之一，民國嶺南玉社編輯的《玉雅》全面系統(tǒng)地論述了玉石的出產、色澤、名目及古玉鑒賞的準則，并進行考證定名、用途及與之相關的三代禮玉制度。是研究中國古代玉器發(fā)展的一本很有價值的參考書，對近現(xiàn)代的玉器研究有探討性作用。
《玉雅》每頁上半是作者藏見的古玉圖片，下半?yún)R輯了他平日所見論玉的文字，分成出產、釋名、雕琢、釋器和奇異等五部分。由于《玉雅》中的圖都是作者數(shù)十年所見的真正占玉，并略記這些古玉浸色、尺寸及收藏者的姓名，故可供古玉研究者參考。
“琚“，到底是個什么樣的器物?據(jù)《詩經·女曰雞鳴》鄭玄注云:“雜佩者，珩璜琚瑀沖牙之類?！耙类嵭恼f法，琚是雜佩中的一個部件。而傳為宋人龍大淵所著的《古玉圖譜》還想像了一種古玉組佩的樣子，“琚“是古代組佩中的兩個部件。近人李鳳公在《玉雅》中也說:“琚，佩玉名。佩為琚，琚所以納間。“同時《玉雅》中還收錄了一塊琚，其形狀正和我收藏到的那塊大體一樣。又因為它頗像漢字中的“工“字，故后人又習慣稱它為“工字佩“。
所謂做舊，就是用各種物理、化學方法將新玉器或舊玉器材料處理成古舊玉器的外貌，讓人感覺成出土或傳世玉器，以牟取暴利。玉器做舊的重要問題是仿“沁色“，沁色是指玉器上的次生色澤，它因古玉長久埋藏在地下，受溫度、濕度、酸堿度及周圍其他物質的影響而緩慢發(fā)生的一種蝕變現(xiàn)象。玉器做舊就是通過用各種物理、化學手段，人工模擬玉器在自然條件下形成的各種“沁色“，以達到“象古玉“的效果。宋代以來，特別明清以來仿沁色的手法有老提油、新提油、火燒玉、羊玉、狗玉、風玉、梅玉、鹵提、叩銹等等，其產生的沁色則稱為:土沁、血沁、水銀沁、朱砂沁、黑漆古、雞骨白等等。
清代陳性《玉紀》、劉心謠《玉紀補》、民國時期李鳳公《玉紀正誤》、《玉雅》、劉大同《古玉辯》、蔡可權《辯玉小識》、趙汝珍《古玩指南》等等著作，都對做舊仿古的沁色方法作過研究和介紹。
李鳳廷(1883-1967)字鳳公，廣東東莞人，肇榜(又名桂墀)子。少承家學，工山水、仕女、花卉，并能篆刻。數(shù)十年來，繪畫授徒，成就頗多。畫余，好收藏古玉、漢印，著有《玉雅》、《玉紀正誤》、《鳳公畫范》等書。晚年寄寓香港，仍以繪畫授徒為業(yè)。善畫花鳥，工詩詞，兼精篆刻并善鑒賞。曾與趙浩公等人組建國畫研究會。
李鳳公酷愛古玉，他編錄了《玉雅》一書，容庚先生為其題字。李鳳公的畫不但重視法古，而且更重視對當代人及其生活的觀察體驗，故他筆下所畫的《鐘進士軸》能突破傳統(tǒng)程序，表現(xiàn)新的氣息。1938年，李鳳公避兵于香港，賣畫度日?？箲?zhàn)勝利后，來往于粵港兩地，晚年定居香港，以鬻畫授徒終老。
中國玉文化是歷史最悠久、最能代表東方文明的古文化之一，在古代玉代表了品德高尚、美好與尊貴。
XJ的玉石是我國玉石群中的佼佼者，其中又以XJ和田玉最負盛名。《千字文》有金生麗水，玉出昆岡之說。昆岡玉就是指的和田玉?！禭J圖志》載，和田玉有紺(紅青)、黃、青、碧、玄(黑)、白數(shù)色。和田白玉名聞中外，西漢文學家東方朔的《海內十洲記》曾譽其為白玉之精。歷代進貢皇帝的XJ玉石，多取自這種和田白玉之最上品。由于這種白玉質地細膩，純潔渾白，色如羊脂，故又名羊脂玉。八千年玉文化是中華文明的標志
玉，在我國歷來被視為富貴、吉祥和權力的象征?？鬃泳蛯⒂袑W問有道德的人視作美玉?！对娊洝分幸操澰挥蟹司?，如切如嗟，如琢如磨。在古時，玉更是權力、權貴等皇家貴族的身份象征。
玉文化的歷史能夠追溯到8000年前。泰山玉根據(jù)我國歷史學家的研究，如果僅以文字的出現(xiàn)作為文明發(fā)生的起始標準，甲骨文當屬我國最早的文字，距今3000多年。而如果以玉文化這一中華文明的特殊標志作為中華文明的起始標志，則可追溯到8000年前的興隆洼文化。在紅山文化遺址的一座墓葬里，考古學家發(fā)現(xiàn)墓中部落首領全身都佩戴著玉做的首飾，這就證明了在遠古時代，華夏先民就憑著精雕細琢的玉器來實現(xiàn)通神、通天的神話夢想，一套有關玉的信仰和禮儀傳統(tǒng)也呈現(xiàn)在當代人的面前。
中國人使用玉石的歷史超過5000年，現(xiàn)在依然有很多人都有佩戴玉石的習慣，玉石可以避邪驅祟，帶來吉祥平安，玉石不僅是一種裝飾品，然而玉石在剛開始的時候并不是現(xiàn)在的文化意義，它是經歷了多個階段以后，才演變成現(xiàn)在這樣的內涵。
第一階段：神玉階段
在神權社會，宗教首領借助神來統(tǒng)治社會，玉石的外觀具有很高的觀賞性，而且數(shù)量極少，是一種不可多得的礦石，因此各宗教在做法時也會使用玉石，這時就是神玉階段。
在很多文學作品中，文人墨客已經正面描述過玉石的裝飾價值與使用價值，如屈原在《九歌》中寫道：霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車?！瓝P云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。《離騷》中的“瓊”是玉的細屑，“雜瑤象以為車”就是指車里的玉石和象牙等裝飾。
文人墨客在詩詞中不經意地描寫了玉石飾品，這反倒說明國人對玉石的重視，對達官貴人來說，玉石雖然仍是一種奢華的裝飾，但是它已經滲入到生活中的各個角落。
第二階段：王玉階段
在夏商周到清未時期，玉石的開采和加工、使用都由統(tǒng)治者管理，玉石的使用有嚴格的規(guī)章制度，每個階層能使用的玉石都不一樣，因此這時的玉也被稱為王玉。儒教甚至把玉當成德的載體，玉石逐漸成為裝飾品的同時，也開始成為一種文化符號，濃郁明亮的顏色、細膩溫潤的質地，不同的玉石有不同的特征。
在當時，玉石的數(shù)量比今天還少得多，只有達官貴人才能買得起，玉石不僅是一種裝飾品，也成了身份和地位的象征。人們將玉石稱為昆山之玉、豁達珍寶、月明之珠和發(fā)亮之墻等等。在很多史學作品中我們已經可以發(fā)現(xiàn)，在秦漢魏晉南北朝等時期，玉石既是一種裝飾品，也有實際用途，玉石的設計逐漸多樣化，玉石文化也得到比較大的發(fā)展?！段髦耷罚簷跅U十二曲，垂手明如玉。
其實，玉石文化的發(fā)展是和人們的生活水平緊密聯(lián)系的，到南北朝時期，玉石的款式更加多樣，工藝更為精細，人們開始把玉石當成美好事物的象征。唐朝是一個開放且繁榮的朝代，玉石文化在這時得到很大的發(fā)展，玉石文化和藝術逐漸健全，玉石開始頻繁出現(xiàn)在詩詞歌賦中，這些詩詞歌賦也讓玉石文化的內涵得到了提升。
第三階段：民玉階段
大約在400年前，來自異域的翡翠傳入中國，國內的玉石市場變得更加豐富多彩，慈禧太后和宋美齡等歷史名人都對翡翠喜愛有加，隨著工商業(yè)的發(fā)展，玉石開始廣泛的在民間流通。隨著生產力越來越發(fā)達，物質越來越豐富，從事玉石雕刻創(chuàng)作的人也越來越多，明清開始到現(xiàn)在，玉石的種類、文化、雕刻工藝都呈現(xiàn)出非常大的發(fā)展。