公孫瓚才剛剛離開(kāi)無(wú)終，吳良便來(lái)發(fā)難了，竟是一刻也不愿多等！
“你要辯我就陪你辯？太看得起自己了吧！?！奔热恢缹?duì)方是吳良派來(lái)挑事的，田瑭自然不會(huì)再和他啰嗦，說(shuō)話(huà)也就不客氣了，“我還有事，你們哪里來(lái)的回哪去，恕不奉陪?！?p> 程質(zhì)原本在一旁聽(tīng)著兩人言語(yǔ)試探頗不耐煩，現(xiàn)在聽(tīng)到田瑭下了逐客令，瞬間精神抖擻的跨步上前，擋在了大門(mén)口：“諸位，我家公子有事，今日不便見(jiàn)客，你們還請(qǐng)自便?！?p> “田文佐！妄你以大儒自居，竟不敢切磋學(xué)問(wèn)，當(dāng)真是個(gè)沽名釣譽(yù)之輩！”這次老學(xué)究沒(méi)有說(shuō)話(huà)，他身邊的一個(gè)年輕儒生倒是喊了出來(lái)，“還教什么科學(xué)，也不知是什么不入流的東西。合不合朝廷法度暫且不說(shuō)，單單傳出去，便丟了你遼東田氏的人！”
田瑭是真的不愿搭理這些無(wú)聊的人，他認(rèn)為吳良找這些人來(lái)挑釁自己無(wú)論是出于什么目的，自己只要不理睬，他們也就沒(méi)辦法。
可是，他們可以詆毀田瑭，卻不能詆毀科學(xué)！若讓他們到讀書(shū)人中去宣揚(yáng)一下對(duì)科學(xué)的各種偏見(jiàn)，科學(xué)說(shuō)不定真會(huì)成為世人眼中不入流的學(xué)說(shuō)，甚至歪理邪說(shuō)，這與田瑭播撒科學(xué)種子的初心背道而馳，是絕對(duì)不允許的。
“大言不慚！”田瑭上前兩步，直視剛剛發(fā)話(huà)的年輕儒生，“你有幾斤幾兩，配和我辯？”
那年輕儒生自知實(shí)力不夠，被田瑭這一瞪，竟然心虛起來(lái)，往后退了一步。
老學(xué)究又一次接過(guò)話(huà)茬：“老夫來(lái)和你辯，若你輸了，可拜老夫?yàn)閹?，看你天資不俗，老夫定當(dāng)諄諄教誨?！?p> “我輸？若是你輸了，又該如何？”田瑭反唇相譏。
“我若輸了，便認(rèn)你的科學(xué)，往后遼西郡再無(wú)人質(zhì)疑你田文佐的學(xué)識(shí)。”老學(xué)究有些自傲的挺了挺腰。
“看來(lái)這個(gè)老家伙在遼西郡的讀書(shū)人中頗有威望，也好，拿有威望的人開(kāi)刀總好過(guò)無(wú)名小卒?！碧镨┬闹羞€在嘀咕，嘴上已經(jīng)開(kāi)始辯駁：“儒家的問(wèn)題，便在于不肯承認(rèn)自己不知道，總認(rèn)為自身是盡善盡美的學(xué)問(wèn)，依此可得太平盛世。當(dāng)然，不僅儒家這樣，先秦諸子大多如此?！?p> “難道不是？”老學(xué)究之反問(wèn)了一句，卻并未有更多說(shuō)法。
“當(dāng)然不是！”田瑭跨入家門(mén)，轉(zhuǎn)身站在徒弟們前面，“這天下分為兩種狀態(tài)，一種叫治世，一種叫亂世。天下運(yùn)行需要兩種秩序，一種叫道德心靈秩序，一種叫社會(huì)政治秩序?！?p> 才說(shuō)了一句，田瑭想到了一些事情，轉(zhuǎn)頭對(duì)身后的徒弟們說(shuō)：“我本想過(guò)幾年把哲學(xué)教給你們之后再講諸子學(xué)說(shuō)，那樣你們的認(rèn)識(shí)會(huì)更加系統(tǒng)。現(xiàn)在既然不得不說(shuō)了，你們便先聽(tīng)者，留個(gè)大概的印象，卻不必深究?！?p> “喏！”徒弟們自是開(kāi)心不已，一則師父幫他們出氣，二則師父接下來(lái)要講的必然是高屋建瓴的學(xué)問(wèn)。
“在我看來(lái)，治世中，儒家解決統(tǒng)治合法性問(wèn)題，提供道德心靈秩序，法家解決統(tǒng)治治理術(shù)問(wèn)題，提供社會(huì)政治秩序，這便是外儒內(nèi)法；亂世中，道家展現(xiàn)避世隱居的可能，提供道德心靈秩序，墨家展現(xiàn)揭竿而起的可能，提供社會(huì)政治秩序，這便是出道入墨?！碧镨┎嬷?，一點(diǎn)也不顧及形象，但口中所說(shuō)卻是眾人聞所未聞之理，“至于兵家、名家、雜家、農(nóng)家、醫(yī)家、縱橫家、陰陽(yáng)家等等等等，是作為輔助的思想和學(xué)說(shuō)，嵌合進(jìn)剛剛所說(shuō)的四家之中?！?p> 對(duì)面的眾儒生見(jiàn)田瑭上來(lái)就縱論諸子，先是格局上遜了一籌，再看他有恃無(wú)恐的樣子，知他確實(shí)博學(xué)，氣勢(shì)上便又遜了一籌，此時(shí)便不敢隨便插嘴說(shuō)話(huà)了。
老學(xué)究畢竟閱歷豐富，也算是博覽群書(shū)，田瑭的論斷他未必能立刻想通，卻也知其中奧妙無(wú)窮，遂一邊努力記憶，一邊盡力理解。
“你所舉的例子，皆是武帝時(shí)的事實(shí)?！碧镨┎挪还芩麄兝斫鉀](méi)有，這是辯論又不是教學(xué)，所以也未等儒生們跟上思路，便直接就辯論本身開(kāi)始反駁，“武帝時(shí)，為治世，如我所說(shuō)，外儒內(nèi)法，儒家解決統(tǒng)治合法性問(wèn)題，提供道德心靈秩序，法家解決統(tǒng)治治理術(shù)問(wèn)題，提供社會(huì)政治秩序?！?p> “具體而言，外儒的典型就是董仲舒提出的天人感應(yīng)和三綱之說(shuō)，天人感應(yīng)固化了天命和天子之間的關(guān)系，明確了君權(quán)神授，三綱之說(shuō)固化了人和人之間的倫理屬性，明確了從屬關(guān)系，且不說(shuō)這天人感應(yīng)和三綱五常有多么迂腐，不可否認(rèn)，它提供了統(tǒng)治的合法性，強(qiáng)化了統(tǒng)治的倫理性?！碧镨┐蛄藗€(gè)酒嗝才繼續(xù)說(shuō)道，“內(nèi)法的典型就是公孫弘、桑弘羊等人推行的一系列改革，比如政治上削弱諸侯勢(shì)力，加強(qiáng)中央集權(quán)的推恩令；經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商、鹽鐵專(zhuān)營(yíng)、算緡吿緡等策；軍事上一邊不斷打擊匈奴，一邊用和平手段使西域臣服?？偨Y(jié)起來(lái)，便是法家提供了統(tǒng)治的治理術(shù)，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治的高效率?！?p> ……
一片安靜，徒弟們默默理解著師父的話(huà)，儒生們也是第一次聽(tīng)到如此論述，竟不知如何辯駁。
“且不論你說(shuō)的是不是正確，但你明顯小了看儒學(xué)，難道只有法家才能提供治理術(shù)？儒家的王道仁政才是最好的治理術(shù)！”終于，一位儒生理出了些許頭緒。
“說(shuō)得好！”田瑭雖然很滿(mǎn)意那年輕儒生的理解能力，卻也必須立刻對(duì)其進(jìn)行反駁，“說(shuō)完外儒內(nèi)法，再來(lái)說(shuō)說(shuō)為什么會(huì)是這樣，因?yàn)槎偈娴睦碚摬粌H迂腐荒謬，還不夠完備?！?p> 儒生們聽(tīng)田瑭批判董子的理論，不免吵吵起來(lái)，但田瑭才不管他們的反應(yīng)，自顧自的說(shuō)道：“理學(xué)、心學(xué)你們自是不知，那便只和你們說(shuō)說(shuō)王道仁政吧！王道仁政的基礎(chǔ)是什么？是儒家所說(shuō)的‘仁’，明白點(diǎn)講，就是道德！若只是君主和官吏有道德，老百姓沒(méi)道德，王道仁政可以施行嗎？不能！因?yàn)樵诟F鄉(xiāng)僻壤，在教化之外，社會(huì)運(yùn)行的依然是弱肉強(qiáng)食的邏輯，信奉著拳頭大的是哥哥。所以，要施行王道仁政，就必須教化百姓?，F(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了，如何才能教化大字不識(shí)一個(gè)的百姓？而且教化一兩個(gè)沒(méi)用，必須要大規(guī)模的教化百姓！”