太子有點(diǎn)脫離掌控，又不好處理。某次始皇帝問徐福：“君房！此乃何故？”徐福進(jìn)言道：“陛下近年來勢(shì)必成仙，當(dāng)以仙人的眼光看待人間之事！仙人長(zhǎng)生久視，觀人間百年不過一瞬。百年后，所認(rèn)識(shí)人和熟悉的事都不存在了！陛下當(dāng)放寬心胸，囊括宇內(nèi)！今宇內(nèi)一統(tǒng)盡歸陛下，公子們皆陛下之后，福祿綿延。些許小事，又何足掛耳！”
遂，始皇帝按下太子的請(qǐng)旨，擱置起來。準(zhǔn)備好去升仙后，安排國(guó)事。直接下旨讓太子繼承皇位，各公子留在封地奉新皇詔書即可，便跟徐福離開了咸陽。
徐福安排始皇帝飛升，是必須去做的。不然始皇帝饒不了他，必死無疑。方學(xué)亦會(huì)受到嚴(yán)厲的打擊，對(duì)剛蒸蒸日上的大秦也不是好事。所以徐福只能為之。至于結(jié)果，總不會(huì)變的更壞。
始皇帝升仙后，早已留在邊境的等待的太子扶蘇得了徐福準(zhǔn)確信息后，立即帶兵回歸咸陽，順利繼位皇帝。其他公子根本沒有機(jī)會(huì)作亂，弄不出什么幺蛾子。
尊始皇大帝仙諭，沒有封地的其他公子皆分封國(guó)外。帶上被新皇排斥的人馬，自己去開拓自己的諸侯國(guó)去了。
天歷3J(37)年，徐福有言，得始皇大帝陛下召喚，準(zhǔn)備飛升。于是他安排好后人，所有知識(shí)著作分發(fā)各地方學(xué)院，都有一份。然后放下所有事情，飄然不知所蹤。
始皇大帝都成仙而去，他若再不成仙，可就不好交代了。不得不選擇隱匿避世，以后再未出現(xiàn)過。開創(chuàng)大秦盛世的兩個(gè)關(guān)鍵人物，都留下了飛升仙界的傳說。而在后世，這一直是個(gè)難解之謎，議論紛紜！
……
后世世界把徐福尊稱為徐子，對(duì)徐子的研究一直是比較熱門的話題。根據(jù)后世考證，羅列了徐子的眾多貢獻(xiàn)：
徐子建立的方士學(xué)院，教授的科目齊全，類別系統(tǒng)，奠定了世界知識(shí)體系的基礎(chǔ)框架，并留下著作指引方向。只此一點(diǎn)，就奠定了徐子成為最偉大的至圣先師。方士學(xué)院的傳承一直未絕，并廣布世界，對(duì)世界的貢獻(xiàn)無可估量。
徐福也是最偉大的教育家。弟子學(xué)生無數(shù)，各自從事的工作涵蓋各個(gè)方面，影響深遠(yuǎn)。被后世列為名家百科之首。
姓名：徐子，諱褔，字君房。
生卒：天歷前3T年～天歷3J年升仙
成就：教育家，方學(xué)家，算學(xué)家，格物學(xué)家，生物學(xué)家，農(nóng)學(xué)家……醫(yī)學(xué)家，史學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，畫家，政治學(xué)家，軍事家，經(jīng)濟(jì)工商學(xué)家，……
徐子時(shí)期，帶領(lǐng)方士學(xué)院弟子，整理七國(guó)許多先秦史料，系統(tǒng)的歸納了夏商周前古歷史，并描繪出上古先民生產(chǎn)活動(dòng)景象。也是徐福改變了這里，并有機(jī)會(huì)將這些古籍整理出來，不然很多古老的東西又會(huì)消失在歷史長(zhǎng)河中，后人皆不能一觀之。將前古著作傳承下來，整理發(fā)揚(yáng)，功莫大焉。所以徐子也是最偉大的史學(xué)家。
《易經(jīng)》乃卜筮之書，天地之奇于斯焉！相傳為伏羲氏或神農(nóng)氏所創(chuàng)出，成書于夏。乃前古先人長(zhǎng)期卜筮，從中總結(jié)這些規(guī)律以所成之書。因其含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，被譽(yù)為“百經(jīng)之首、大道之源?！?p> 《易經(jīng)》約有五千言，以此為源，又有三易之說。此時(shí)大秦《連山》《歸藏》并未失傳，合《周易》則三易齊全。徐福作為道家方士出身，對(duì)其也是有研究的，也對(duì)易學(xué)作了不少的注釋。
古人很看重祭祀，不過他信奉唯物主義，明白概率學(xué)，自然是不信卜筮那些。他的注言作了許多關(guān)聯(lián)性擴(kuò)展，少了很多卜筮卦象卦文，主要是基于現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，闡述事物自然變化，萬象交互之理。
盡管他是穿越者，對(duì)為何穿越依然不明所以。但他知道一切現(xiàn)象皆有其理，任何復(fù)雜的變化都不是靠卜筮解掛就能推算出來的。卜筮就是個(gè)概率問題，不可能全準(zhǔn)，也不可能全不準(zhǔn)。這就是個(gè)測(cè)不準(zhǔn)原理，明顯不具有普遍的適用性。
后輩將徐子對(duì)易經(jīng)的注釋注言單列出來，名之《易·術(shù)篇》。此篇立足于現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，有針對(duì)的辯證萬物萬象存在的依據(jù)，邏輯關(guān)系。講究實(shí)用，不少是用數(shù)學(xué)去算的，誰算的結(jié)果都相同。所以，他的注釋更像是考證現(xiàn)實(shí)的唯物主義辯證法。
《連山》是以艮卦開始，象山出內(nèi)氣，山連山，故名之。如山出內(nèi)氣也，象山之出云連連不絕也。主筮山川水風(fēng)，祭祀日月地理，是為風(fēng)水之學(xué)。山川水利，風(fēng)云變幻，更像氣象水利系統(tǒng)類的專業(yè)著作。
《歸藏》以坤為首卦，故名為歸藏。相傳為天皇氏，或軒轅氏所作。此書唯載卜筮，只有卦象卦文，少有闡述其理，是最專業(yè)的卜筮之術(shù)。祭祀鬼神，尋龍定學(xué)，婚喪嫁娶，人間禍福都在其中。
《周易》相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。《經(jīng)》主要卦爻辭占卜之法?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，又相傳為孔子所撰。
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文言凝練，用字力量感更強(qiáng)，很多字讓人有種沉沉的感覺。兒時(shí)學(xué)的成語典故，許多都出自于先秦。所以自小時(shí)大家其實(shí)一直在接受古文化的熏陶。只是太司空見慣了，大都無意識(shí)忽略了，并不感覺珍貴。但這種文化傳承也潛移默化的深入到社會(huì)的每個(gè)角落。
大秦初期，政治穩(wěn)定后，徐福深知文化的重要性，于是便攛掇始皇帝修書。徐子說：“陛下！當(dāng)修天下書，名為《始皇大典》。整理編撰天下之書籍，散篇相類者整理收錄成冊(cè)并名之，總編后統(tǒng)一稱之《始皇大典》。如此，天下之學(xué)盡歸陛下矣！陛下之功必萬古無一矣！”
始皇帝聞之大閱，遂欣然而允，令集天下學(xué)者編撰之。于是，百家之學(xué)問盡入其中。民間之雜學(xué)數(shù)不勝數(shù)，涉及到社會(huì)的各個(gè)方面，各個(gè)行業(yè)，很不系統(tǒng)，整理起來不勝繁瑣，扶蘇繼位后仍沒整理完全。
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指秋
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