第二百二十四章 五類四神

　　赫赫至光空天至明，洋洋灑灑凜凜煌煌，自無窮光明之源現(xiàn)世之后，世間諸般昏暗諸般幽暗皆蕩然無存，光輝滌蕩世間清明萬物。

　　無量光輝日月大星生有神威玄妙，光無所不及，明無所不照，自不會(huì)因世間相隔而輝耀不同。日月光華輝耀萬古，不因世變不因靈移，為先天光，為無上明！

　　上下二世，即以二世而分，自是會(huì)有各有不同之處不類之景，同世間之內(nèi)因諸般差異，或周遭環(huán)境或生態(tài)有別行而有異，萬物萬靈都生有一二不同之處，況乎與二世相隔天地有差。

　　下世之靈，同上世生靈相比而言，諸般體型之貌為主要變化分別之處。或乃因無有四季天災(zāi)肆虐橫行之故，下世諸般族類大體與上世族類矮小些許，未曾如上世族類般動(dòng)輒千萬丈，甚至有一二族類更是龐大無匹。

　　當(dāng)然，此等變化尚不為定理，似林海丘地一眾生靈，即使入下世之中，亦為微末之族類。

　　上世族類大多會(huì)有此等龐大之體型，主因便是因四季天災(zāi)肆虐，如無有龐大體軀支撐堅(jiān)持，大多族類亦撐不過一季輪轉(zhuǎn)。四季偉力浩瀚滌蕩，少有生靈可憑自身之力企及與此，多是艱苦求生難以它顧。當(dāng)然，亦不是說若無四季天災(zāi)之患，上世諸類便會(huì)平和許多，即使無天災(zāi)之患，亦會(huì)有著諸般兇物為禍?zhǔn)篱g。

　　下世諸般族類或從某種程度代表了此等變化，即未有天災(zāi)肆虐但卻依舊時(shí)有爭斗。甚可言，若有兩方大部族類相爭，諸多依附與其等的些許小族類，亦須出力相互廝殺。

　　此等之事乃是常態(tài)，只因其等庇護(hù)與大部族類其下求生存身，自是要有諸般付出。若無有此等需要，諸多大部族亦不會(huì)收斂其它生靈，充當(dāng)麾下戰(zhàn)力。

　　下世諸多生靈之分亦由形貌之差異，諸般相同形貌之生靈聚集一起，可謂之為族類。其中而后之分別卻更為細(xì)碎，即如若相同族類形貌，與微末卻有不同之處，便分為諸般不同族脈。

　　是以，下世大多族類多以族脈而相稱，生靈有類族類有脈，如此細(xì)化之下甚至有一二地域內(nèi)，更是欲再行分化族脈之舉。

　　時(shí)有移，世有變，古來混沌無形無相無內(nèi)無外，而后生有變化，外有形有。自極古之際造化萬物之初，以一本來無有產(chǎn)別，而后形體分外貌別，而至今時(shí)今日，經(jīng)由諸般變易，方定下一二形體之理。

　　下世之族類，自久遠(yuǎn)之今幾經(jīng)變易，形貌之分可化為五類。

　　其一為蟲形，其一為魚形，其一為禽形，其一為獸形，其一曰木形。

　　此五類形貌之法，早已涵蓋世間絕大多數(shù)生靈，唯有極少族類不再其間之內(nèi)，或無定型，或別有玄異形貌。

　　又有諸般族類，不以諸般外體形貌而分，而以自身能為而別。此等族類自言為四神一脈，其共四脈分為地，為火，為風(fēng)，為水，四神一脈雖只占據(jù)下世生靈少數(shù)，不過其等族脈多是強(qiáng)大不凡。

　　另有一二傳言，其等四神不為下世本身所有族類，大多乃自另一世間逃命而至，而后居于此世，開枝散葉流傳至今。

　　是以四神同五類生靈多有糾葛，皆因其等互看不爽，又各有所欲所得，自是時(shí)有斗戰(zhàn)廝殺之舉。不過，當(dāng)前下世，乃是五類生靈占據(jù)主體，四神遺脈多居守一處少有外出。

　　此五類四神，乃是下世生靈分別之主體，凡有靈無靈有智無智，皆屬其內(nèi)少有例外。

　　五類形貌已為諸般族類認(rèn)可之事，大多生靈皆屬其間，或獨(dú)有所屬，或互為交纏五類形貌多覆其身。甚至此等世間歷經(jīng)久遠(yuǎn)，一二族類早已有所變化，四神五類皆可由意。

　　此等劃分，對(duì)于少許強(qiáng)大生靈而言多是有些不屑，乃因她等可隨意變化形貌，形貌之分可束縛不了其等之變化。

　　 自形貌初有天地之際，或有些許大智慧之先靈，思悟其間諸般因緣變化，開就諸般法門，得所萬般能為。因其之故，而后得悟一二別異形貌，其形生威其貌有異，玄明而妙，成而不凡。

　　此間之變是有諸般不同，后靈欲學(xué)之，欲得其能欲明其威，幾經(jīng)傳悟，而后生諸般形貌法門。

　　法門有無及差異，乃是當(dāng)前下世各族脈強(qiáng)弱之分別，強(qiáng)大部族諸形諸貌諸般生威，弱小族脈生而至此孱弱無力多無有變化。

　　形貌法門乃是諸般族類最為重要之傳悟，可言甚重與天賦能為，因其可弱至強(qiáng)小至大，如有生靈明悟其妙，可依此為憑逐漸增益自身壯大族類，些許大部族類便依此而來。

　　亦或因此等之故，四神之族即有天賦能為，卻難敵無量五類生靈之類前赴后繼，而被自絕頂處掃落，雖盡是認(rèn)為強(qiáng)大族類，卻已然不為首尊族類。

　　日月大星高明其上，有愚雙眸緊閉盤坐與一方，靈身混沌其間靈光灼灼閃爍，居中一點(diǎn)靈光輝耀諸般似同光明大星，其余靈光似同繁星閃爍。

　　熠熠靈光輝耀諸般混沌，道道光彩刺破混沌睧矇之景，使得靈身更為之清明，三大質(zhì)相更為之磅礴深厚。

　　自從丹啄處聞聽一二下世事態(tài)之后，有愚便感諸般靈思起伏好似泉涌，些許與修行疑難更是有所開悟。原本隱晦之意念想法，更是逐漸明了，不過單憑如此尚不得行，還需好好思索推演一番。

　　自寒先生言說靈身四相，至今已有近二十載，當(dāng)時(shí)聞聽之居民雖各有所得，卻也是各自摸索，各行各法各悟各妙。如此修行所得所成，只看自身天賦性靈智慧深厚與否，若性靈淺薄之輩多是無有頭緒，難有所悟亦難有所得。

　　若性靈深厚之輩，即有所得亦有諸般不解之處，似他生有三大質(zhì)相，但對(duì)今后之修行亦有些疑慮，即四大質(zhì)相成就之后又該如何！

　　修行修行，即修且行，即有所疑慮自是要開悟不解，總是希冀寒先生開悟講學(xué)乃是癡想，若懷此念亦對(duì)今后修行有所不利。尤其是現(xiàn)今寒先生似在沉悟法理開悟莫名，難以它顧之際，更需因自身而至因自身而達(dá)。

　　“即如此，欲明悟一二定序，還需諸般靈思方可成行！”